苦难与罪恶
课 目 主 题
第 一 课 苦难与罪恶---导论
第 二 课 对"罪"的研究
第 叁 课 对"苦"的研究
第 四 课 罪恶与苦难是双胞胎
第 五 课 罪的本质及影响
第 六 课 原罪的观念
第 七 课 从教会历史看罪恶与苦难的问题
第 八 课 人如何面对罪
第 九 课 在苦罪世界中,人如何行善
第 十 课 受苦的仆人:耶稣基督
第十一课 人为何受苦？
第十二课 神如何面对人的罪
第十叁课 怎样面对人受苦
第十四课 神对人的苦难不加以解释和回应
第十五课 神无能吗?为何不插手?
第十六课 神公平吗?为何无辜的人受苦?
第十七课 圣经对信徒受苦的预言
第十八课 人对苦难的态度与反应
第十九课 苦难与生命
第二十课 基督教的殉道者
第廿一课 记念全球苦难中的肢体
第廿二课 国内信徒苦难的见证及回应
第廿叁课 如何帮助受苦的人
第廿四课 总结
第一课 苦难与罪恶---导论
一.为什麽有这个课程
1. 回应国内肢体受各种患难的真实情况,很多都不为外人道;不期然会问一连串问题:为何人世间会有这麽多的苦难?为什麽看到这麽多好人/无辜的人受苦?人间这麽多疾苦外,信徒还得多加一种苦难,就是因为信基督而带来的痛苦?当人面对痛苦时,神在那里?
2. 从神学的角度去探讨一下圣经的真理是如何谈到苦难的问题。
二.课程目的
1. 让我们心里得到释放,从各种苦难经历中得到释放、得到安慰。
2. 了解圣经真理。
3. 从而教导信众这个圣经真理。
4. 可以帮助、体贴那些在患难中的肢体。
叁.苦难的中国教会
1. 基督教来华只200多年,但中国教会历尽艰辛,历代信徒受苦累累,有人说:基督教会是由信徒的血和汗所建成的。
2. 国内教会几十年来面对各种困难,每次运动带给教会和信徒很大的压力,特别十年浩劫,教堂被封,改为工厂、托儿所,圣经、诗歌被烧,信徒被迫相互控告,教牧同工被关、被劳改的十几年。
四.无痛苦真的好吗?
1. 约翰希克（John Hick）教授在他的「宗教哲学」书中却唱反调,指出:一个无痛苦的世界是一个最不好的世界,他的论调:
a) 一个乌托邦的乐园没有痛苦,没有困难。
b) 凶手的钢刀会变成纸刀,银包内的100元被人偷了会自动填补多100元,破坏份子的诈欺、预谋、叛逆都不会为我们带来损害;没有天灾,爬山的人、修理大楼的人、建筑工人从高空掉下来会飘飘然,不受损的落地;不小心开公车的人绝不会出车祸;全世界不会出现真正的需要和危机。
c) 大自然规律会针对每个人每件事作出调整,提供「特殊照顾」而不照惯常方式进行。
d) 果真如此,那今天的伦理道德观念就没有意义,无痛世界中根本没有恶劣或良善之别,勇敢、刚毅在一个没有危险、没有困难的地方变得英雄无用武之地。慷慨、仁爱、友爱、谨慎、 己以及其他伦理观念,也会在无痛的世界中无法养成...。
2. 为了让我们这些有自由意志的人类可以发展自己生活最美善的品质,我们需要一个像我们现今世界的环境,有一般性而固定的规律来操纵这个环境且必须包含痛苦、失败、後悔、失恋....。
五.从一个医学的角度去看痛苦
1. 疯病（汉生病）是什麽病?身体内的警报性感痛系统受到毁灭而不存在，病菌产生麻醉作用， 痹手/脚/耳/鼻...的感痛神经细胞，令全身没有痛苦的感觉,引致後果:手受伤不知道,骨折或肌肉破裂不知道,给老鼠咬了不知道,可赤手拿炭火不怕,赤脚走玻璃碎片不怕...。
2. 美国一位专门研究感痛神经的保罗勃朗医生说:「感谢神造了痛苦,我想他不能做出比这更好的工程」。
六.结论
痛苦不是神的大疏忽,而是恩典（是礼物～是一件人不大喜欢的礼物),缺少了痛苦,我们的生命会面临损害、可怕的毁灭,而毫无防 可言。不过,一旦苦难临到我们时,我们都在感情上不大愿意接受,或我只要轻微的痛苦就够了,为什麽这麽大的打击临到我?所以这个课程仍是有它的必需性。
第二课 对"罪"的研究
一.圣经中"罪"的字义
1. 第一个犯罪的是始祖亚当夏娃,创3章,整件事圣经没有记载他们犯"罪",但这并不等於他们没有罪。
2. 亚当犯罪不等於他接受了一个叫罪的东西,而是他自己使罪发生;罪不是由外向内的进侵,而是由内往外的伸展;罪不是形态,而是心态;因此,亚当犯罪不是"吃"的行动,而是吃的动机,不顺服神,行神吩咐不可的事。
二."罪"的字义研究----旧约圣经
1. 第一个字出现是"恶"--(分别善"恶"树)
a) 恶和善是相对,指伦理道德上做对与不对的事。
b) 恶未必是指伤天害理的暴行,乃是行为或判断错误,不合乎正义。
2. "罪"～第一次出现是在创四:7，神在该隐恨亚伯,还未杀亚伯之前对他的一段警告之言。
a) 罪是"行的不好",不能达到完美;罪会恋慕人;罪伏在门前。
b) 罪是可怕,却不能自动发出毁坏力,而视乎人如何对待他,人可以制服他。
3. "强暴"～创六:11地上满了强暴
形容罪的 残及残暴,对待人和物在肉体上的摧残。
4. "罪孽"～创四十四:16，犹大对约瑟说明了犯罪的感受～神已查出仆人的罪孽了。这字的特性是弯曲、诡诈、不正直,是蓄意曲解标准和命令。
5. "恶"～(也是翻作"恶")创十八:23/25
a) 这字主要意思是放松、懈怠、对不准。
b) 这字常被用作"公义"的相反;恶是放松了神公义的标准,胡作非为。
6. "过犯"～雅各对拉班说"我有什麽过犯,有什麽罪恶？"(创卅一:36)意思是反抗或拒绝服从权威。
7. "悖逆"～民廿:24,意思是反叛、争吵、争拗
8. "罪"～与2b."罪"不一样
有人说上面"罪"是 犯的罪,不该行的去行;而这里"罪"是省略的罪,应该行而不行;这字指忽略、未尽力、大意、无知而引发错失。
9. "诡诈"～利六:2，这字表达背信、不忠,人格不完整,飘忽不定、缺乏坚忍能力、靠不住
10. "硬着颈项"～卅二:9，指刚硬、不肯顺服、严厉不温柔;人对神不柔顺,坚持己见,不肯 己。
11. "污秽"～神选召 的百姓,其目标：成为圣洁的子民,凡分别为圣,合主所用的,就是圣洁,所以污秽是没有尊主为圣,不尽心性力爱神。
其他较少用的字,包括:偏离 背叛 不肯 心高气傲 不义 误 厌弃
叁."罪"的字义研究----新约圣经
1. 有主要四个字形容罪,是翻译"罪恶"
2. 第一个主要表达"不中的","不达标准"
这是一个很广阔的用字,可用在人、事物甚至魔鬼身上。他显示出一个行动以及行动背後的一种能力,动力。
3. 第二个用字主要侧重犯罪的程度
表达已经从好变坏,从有用变为无用;从好的道德变为坏的道德。
4. 第叁个用字是一个相对用字
跟义、好、服侍、恩慈相对,就是不义、不好、没有恩慈、破坏,结果带来劳力,痛苦和悲伤。
5. 这四个用字是用来形容人、事、物,也包括人的思想,心志。
四.罪是什麽？
1. Buswell巴斯威说：罪是受造物所做任何不能表达或违反创造主圣洁性情的事物。
2. 赛四十叁:7～不彰显神荣耀的事
罗叁:23～亏缺神的荣耀
第叁课 对"苦"的研究
一.圣经中对"苦难"的描述
不单希伯来民族是一个苦难的民族,耶稣基督更被称为"受苦的仆人",以苦难来成就救恩。
二."苦"字义研究----旧约
旧约中出现好几个跟苦难有关的字
1. "痛苦"／"疼痛"～本身有"狭窄窘迫"的意义是指身体病痛(伯二:13)和心灵苦楚(出十五:14)
2. 剧痛～是指妇人生产时面对的产难痛苦,不过生产一过,这种痛苦会随婴孩出生就不见了(耶四:31)。
3. 悲痛／哀痛～这个字主要的意思是指昏暗,幽冥,黑漆漆,用意指内心的忧苦(赛十叁:8)
4. 忧虑～是指惶惶不安,内心有惊惧(撒上廿二:8)。
5. 虚弱／发昏～是指身心方面的痛苦(诗142:1～3)。
6. 压榨／捆绑～耶十:18译作加害。
7. 贫穷／谦卑～"贫穷人"便成了受压迫或受灾害阶级之人的称呼。
8. 其他还有:苦难～指患难、天灾、灾害;负担／重担;惩罚／管教。
叁."苦"字义研究----新约
1. 新约大致上反映旧约中所宣 的各种不同意见。不过在基督受苦的描述中,"代替"和"赎罪"的意义是十分显着的。受苦是弥赛亚使命中的基本要素。
2. 主要用字有两个。
3. 苦楚～情绪上的忧苦,内心翻腾不得安宁,这个用字以保罗书信出现最多(林 一:5～7)
4. 灾难／患难～这个字特别指环境中的艰困苦难(可十叁:19，约十六:33)。
5. 其他用字:痛苦(包括指妇人生产之苦)疼痛,悲哀等。
四.结论：
Ａ) 罪
1. 圣经中没有一个"罪"字可以完整地表达出罪的全部意思。
2. 我们谈罪的时候,我们是站在一个已成的事实上来谈,这个事实就是我们都是罪人。
3. 罪并非神的创造,罪是在人之前已存(创叁:1"蛇")圣经没有提及魔鬼及堕落天使的情况，但人类始祖把罪带来。
4. 罪不单是指行为,也是指存在的一种状态(弗二:1-3);罪的表达方式(加五:19-21)。
5. 罪使人不了解属灵的事(林前二:14);没有行善的能力(罗八:7);不能讨神的喜悦(罗八:8)
6. 罪带来的结果包括人与神的分离;人与自己的分离;人与人的分离;人与其他受造之物的分离;人的死亡。
7. 耶稣来是要召罪人,不是召义人(太九:13)。
8. 结语：
旧约:罪基本上是不顺服神;不单指不中"的",且表示中了错的"的";罪以不同型态表达出来。
新约:罪是正面反抗神,破坏 的标准;罪以不同型态表达出来;人要为所行的负责任。
Ｂ)苦
1. 创造天地之时一切是美好没有痛苦。
2. 苦是从罪进入世界之後才出现。
3. 神咒诅蛇和土地,惩罚亚当和夏娃;之後，苦便以不同方式出现：天灾人祸、痛楚、腐败、辛苦、死亡。
4. 新约中,耶稣没有为苦下任何定义,或解释来源,他只表达了受苦时的一条出路,一条得胜之路,而他本人已走上了,这路就是遵行神的旨意。
5. 苦,可能是罪的结果（加六:8）;可能是管教／教育意味（箴叁:12）;可能是人被试验、使人成长之途径（雅一:12）;可能有好效果（罗八:28）可能没有效果（太十叁:21）;可能是撒旦加害（伯一:2，二:6）但却是在神的允许 围之下。
6. 真信心是纵然在困难中,仍不一定需要一个马上从神而来的答案;他甚至可以在黑暗中等候（哈叁:17-18）。
7. 耶稣基督来，是要帮助人脱离苦、败坏、死亡（罗八:21）;也要帮助人脱离罪恶（太一:21）。
Ｃ).二者关
1. 没有罪,苦就不存在(但并非所有苦都是出於罪）
2. 罪与苦有很多重关
a) 道德性的：犯罪带来肉身痛苦。
b) 心理性的：情绪的困扰,致内心的忧苦。
c) 理性的：理性的怀疑（积极性引发研究兴趣,消极性引发困惑烦燥）引致心理不平衡
d) 心灵的：不信的恶行,不愿接受信仰,对神不顺服。
3. 这是充满罪恶与苦难的世界
a) 圣经没有应许信徒比非信徒过一个较为轻省无痛的生活。
b) 邪恶犯罪的行为不常带来即时的痛苦,良善的行为也不会使我们免受可怕的痛苦和困难。
c) 圣经更清楚表示信徒的命运是充满威胁（来十一:36-38）;圣经虽然有提及喜乐／欢欣等字,却没有教导我们驼鸟政策,「好汉不怕苦」、「若无其事」、「大无畏精神」面对苦罪,那是自欺欺人,圣经也没有任何暗示要我们喜爱痛苦,那是自虐狂的表现;在痛苦中要喜乐,不是要你在想哭泣时装笑脸,圣经注目在最後结果：神能从我们的痛苦中产生果子,可是我们先要解决罪的问题,然後信任 ;这会导致喜乐、欢欣
第四课 罪恶与苦难是双胞胎
一.罪与苦的共通点
1. 两者都是不好的事
当我们说罪恶与苦难是双胞胎,表示两者之间有共通点,这共通点就是恶,英文称为evil,人把这个英文字反拼就变成live;这也就是说我们的生活中到处充满恶,恶是不好不美不善的事,是人类很希望能逃避的事;而罪恶与苦难所带来的结果正是许多人想逃避的事。
2. 罪恶与苦难本质上是不同的
一种是起於内心,是我们意志上的选择,这种恶叫罪;一种恶是外来的,是产生於外来的社会环境或自然环境,这种恶叫苦难。
3. 罪与苦是互相影响的
罪与苦两者之间的相互影响在我们的生活中时有所闻。
二.罪恶会带来苦难
1. 就圣经所提供的事件来看
a) 个人事件:
第一宗杀人事件带来的祸患\创四:12-13
大卫犯 淫罪\撒下十一
b) 团体事件:
神命洪水灭人是因人的罪恶很大\创六:5-7
神灭所多玛蛾摩拉是因罪恶甚重\创十八:20
可拉党叛逆造成的地震\民十六
士师时代的循环\士二:11-15
c) 个人之罪祸害群体
亚 贪心\书七
大卫核数\撒下廿四:15
亚哈使以色列遭遇叁年旱灾\王上十八17
2. 就圣经中的讲论或祷告来看
a) 摩西大宪章\申廿八
这是一段罪恶必带来苦难最典型的讲论
b) 先知的警告
我们再看先知对百姓的警告,大小先知书都不断的写下这样的主题,以色列人因为罪恶的缘故,远离神敬拜偶像,道德生活一塌糊涂使得神不得不施行管教,兴起外邦强敌掳掠迫害以色列人(摩二:6-7;赛十七:10-11)
c) 我们也可以从尼希米的祷告中体会这个主题\尼九:26-31
叁.苦难衍生罪恶
苦难是一种恶,人间苦难发展到一个地步,恶的影响和伤害会迫使人想要报复 恨,整个环境的恶,很容易就污染人内心意志也偏向恶而发展出罪恶的事件;约伯受苦就是一例,当他的财产和儿女在一日之间都被夺去,甚至後来他的身体长满毒疮,他的妻子就说:你仍然持守你的纯正麽?你弃掉神死了罢!身为约伯的妻子,看着自己的丈夫落到这样的地步,这个女人都失去了信心和盼望,甚至劝约伯弃掉神自我毁灭死了算了,其实仔细思想约伯记第一章魔鬼和神的对话,就晓得神不许魔鬼夺走约伯的性命,现在他的妻子却鼓励约伯做神不让魔鬼做的事,苦难确实会催化罪恶的发生。
四.苦难未必是罪恶造成
我们不断说到罪恶与苦难互相依存的关 ,但我们必须 清一个重要的观念－苦难未必是罪恶造成的。
约伯这个人是完全正直敬畏神远离恶事的,不单他自己如此,他也引导儿女走敬虔的道路;约伯遭遇不测之祸绝对不是他个人的操守品行不良,或做了什麽得罪神的事;(伯一:6-12;二:1-7)神允许撒但来攻击约伯,为的是显明约伯是个义人,换句话说,约伯受苦不是因为他行恶,乃是因为他坚持行义。
新约约翰福音第九章讲到一个生来瞎眼的人得着医治,耶稣在医治这个人之前,曾经和门徒有很清楚的讨论,耶稣说不是他本人,也不是他的父母犯了罪,是要在他身上显出神的作为。
五.结论
苦难与罪恶是黑暗世界的双胞胎,我们在其中感受着恶对人类的攻击和诱惑,也在其中体会生命的 杂性,或者透过这样的探讨,我们可以更谦卑的面对生命,并且也能将自己的道路交托在那位赐生命的主的手中。
第五课 罪的本质及影响
一.创二:16-17;叁:1-24
我们从亚当的犯罪事件来理解罪的本质和影响力。
二.罪的本质
1. 创二:16-17
罪的本质是不听神的话语;而罪的结果就是带来死亡。这两节经文向我们指明神如何设定罪和罪的结局;神有 的判定和规 ,如果人肯遵守,人可以远离罪和罪的伤害。
2. 创叁:1-7
欲望不是罪,但是欲望怀胎,就是说人被欲望抓住,欲望当了头,当了主人,犯罪模式从这里预演,夏娃听从受造物的话,不听造物主的话;跟着感官需求而行,守不住命令,以自我实现为目标,这种物质上、精神上、美感上的充实,使生命更好,就是恶者提供的诱惑;但人的生命源头来自属灵的神,我们需要物质界的满足,更需要灵性上以信心回应神的话,这是生命整全的道路。
叁.罪的影响力
1. 创叁:7
罪对人的第一个影响:不喜欢自己,人对於神美善的创造有意见。
许多人也是活在这个罪的影响中,不接纳自己,所以人自己做主做王带来对生命的第一个破坏就是人和自己的关 ;这方面的题目也是许多心理学家忙着处理的问题,其实有些弟兄姊妹事奉中的问题,有时候也出在这里,不能接纳自己,就老是批评别人,带来服事的难题,不是灵性不好,是个人的困难。
2. 创叁:8-10
罪的第二个影响:是人和神的关 破坏了人和神之间的关 有了距离,人主动远离神,不敢亲近神;人对神的敬畏成为一种深度的恐惧;这是罪恶的最大伤害,使人没有能力与神相会
3. 创叁:11-13
罪的第叁个影响力:破坏人和人的关 。
本来是骨中骨,肉中肉,现在却是把一切的责任都推给对方;这是人际破坏的起头,人无能面对被罪引诱所带来的失败,就把责任归给别人去承担。
4. 创叁:17-18
罪恶带来的第四个影响力:是人所依赖生存的大地也遭受咒诅。
人和自然界万有的关 成了征服者,这和神开头创造人,给与人 付管理的责任是完全不同的;人的工作增加很多劳苦:你必汗流满面才得糊口。
5. 创叁:22-24
人被赶出伊甸园,人离开神所赐的完全之地。
四.结论
罪恶的影响实在是全面性的扩张在人类生活中的每一个层面,这是罪恶可怕的地方;罪的核心使人与自己,与神,与别人,还有与万物为对头,进而破坏整个群体;这也就是人类的苦难来自罪的意义。
第六课 原罪的观念
一.先澄清一些观念
1. 我们今天的身份
a) 我们是始祖之後裔:始祖犯罪而出现的结果,早已在人类历史中,我们只是其中一员而已!
b) 我们今天是以罪人的身份谈罪,我们都不否认自己曾经行恶做错。
2. 原罪这个字没有出现过圣经之中,只是圣经的真理传出这样的信息。
3. 原罪是指什麽?叁个观念:人的罪性/罪人的地位/人的罪咎感。
二.原罪的意义及内容
1. 圣经开宗明义指出:我们人本来是好好的 神创造时 ,始祖亚当犯罪,选择不顺服神,结果罪就从一个人入了世界,死又是从罪来的,於是死就临到世人(罗五:12);圣洁的神跟有罪的人分隔开来了;从此人是站在一个罪人的地位上。
a) 这是一个既成的事实
b) 後人承担前人之果
c) 这是一个什麽样的地位 弗二:12-
d) 我们都面对死亡,反 我们都是罪人,站在罪人地位上。
2. 原罪第二个意义是:我们有我们的罪性,亚当本是「好人」,却选择不顺服神。
a) 这是一个罪的行动。
b) 还未发展成为行动前,是一个罪的思想。
c) 若罪的思想出现时而不加以顺服神,就是背叛、得罪神。
d) 我们都如亚当,自己也是行恶的,我们对自已也有不满;这是罪性:我们生存在一个满有引诱的环境中,魔鬼撒旦常常引诱我们;我们有权、有自由决定是否顺服神;我们可能有成功,但大部份都失败。
3. 第叁层意义是罪咎
a) 亚当犯罪之後的结果: 看到自己赤身露体,拿无花果树的叶子遮盖;躲避耶和华神的面;推卸责任。
b) 罪咎来源是什麽?是神的形像和样式 神的荣耀 ;是神给人的自由选择权 标准尺度,良心的作用 。
叁.难道没有人之初性本善吗?
1. 虽然圣经提出我们有罪,是全然的堕落,但并不等如人没有美德,并不等如人一无是处;例如：太七:11我们虽然不好,尚且知道好东西给儿女。但罪人之善行或美德跟神的荣耀相差太远,跟神的律法要求标准相差太远。
2. 圣经指出人是在罪人的地位,具有犯罪的本性,靠自己不可能做「好」,但可以靠神嘛!
3. 罗七:25保罗引出一个胜利的呼声。
a) 靠耶稣基督可改变我们的地位 弗二:19-22
b) 靠耶稣基督不致为恶所胜,反能以善胜恶 罗十二:21
c) 靠耶稣基督坦然无惧的来到施恩宝座前(来四:16
四.结论
1. 神并非不公平, 审判人时是绝对公平的 耶卅一:29-30 。
2. 原罪是指我们站在一个罪人的地位;我们有罪的本性;我们有罪咎感。
3. 我们都知道自己犯了罪。
4. 神审判我们是因我们自己所犯的错、罪。
5. 神设立耶稣基督的救赎为我们开出路。
第七课 从教会历史看罪恶
与苦难的问题
一.初代教会时期
1. 耶稣预言末後的日子罪恶与苦难的事必会加添(路廿一:7-36;太廿四:10-51)
2. 使徒书信中不断指出人因信仰的缘故要受苦(提後叁:1-17;彼前二:11-25)
二.教会受害时期(主後100-300年)
对罪恶与苦难最有体会的人是爱任纽(130-202)
1. 他的思想
a) 人被造只是暂时的完美,不是完全的完美。
b) 神的形像使人有美善本性,积极趋向神,人要最後达到完美,才能相似於神,而有 的样式
c) 人生历程是成长的过程,人在神的保守之下,经历善与恶的 突不断成长。
d) 苦与罪是人成长过程中必经的阶段,人经由这些事而了解道德,以至能把握救赎的根源,最後人类在末日得以完成。
2. 他的弱点
a) 不符合圣经的命题:人是由完美堕落到不完美而有苦罪的产生。
b) 苦罪的煎熬并不保 人能够完成自己,人类的历史经验也没有使人更好。
叁.国教教会到中古教会时期(313-1517年)
以奥古斯丁的思想为代表
1. 他对恶有相当深刻的体会,他说:恶没有积极意义的本质,恶并不是一样东西,不是一种存有物,不是实体,是美善这个实体被破坏後存在的状况;神没有创造恶,恶是完美亏损後的状况而已。
2. 中古世纪阿奎那举出一个例子说明：
瞎眼是一种恶,但是瞎本身不是一个东西,只是眼球视力的丧失,眼球是实体,所以瞎眼是眼球这个实体受到亏损。
3. 神给人自由意志,使人能过正直的生活,但是人以自由意志选择了自我中心,亏损人本性的完美,这亏损的後果就是罪恶;所以罪恶的原因在人的选择,不是在神。
4. 人犯罪之後,经历痛苦,显出公义的裁判,人在受苦中体会什麽是价值。
5. 神把宇宙造成 杂多元的情况,每样事物就价值高下,分不同层次,但可以互相搭配和谐,甚至价值低的事物可突显价值高的东西;如星体有不同程度的光,人不能因月亮不如太阳,就说月亮不好;万有的存在互相配搭,展现和谐
四.改教之後到十九世纪
以马丁路德为代表。
1. 神是无限的,远超人的经验和理性;人的智慧知识有限,不能知道超越经验和理性以外的事;所以神对世界作出的安排,不是有限的理性可以探讨。
2. 苦罪的发生是奥秘,不是理性有资格批判的,不如在其中亲身以信心体会神的爱,因为神为人预备救恩,这也是人可以知道与经验的。
3. 路德是站在神的主权上来看苦罪的问题。
五.二十世纪
1. 对於痛苦和权能相提并论是现代思潮的特色
2. 神有完全的权能,又有深切的痛苦,二十世纪神学家都认为神的怜悯是 彰显能力的顶点,在其中特别注意到神与人一同受苦。
3. 受苦的神正彰显 的至善与大爱;苦罪虽然存在, 的良善与慈爱不断彰显,使人在其中仍然有希望。
4. 神有爱,也有能力,但神限制自己的能力,容让人自由,但是人在堕落中,神感到痛苦,为了拯救人,付上重大代价,借耶稣基督施行救赎。
5. 恶是人对自由的误用,但是神的权能仍然控制, 既是至善的,不能容恶存在,恶的消除只是迟早的问题。
六.中国基督徒对这方面的反省与思考
1. 贾弟兄
人世间所有的疾病、忧患、灾害、烦恼与疼痛、大地受咒诅、暴风雨、地震、荒旱，种种令人伤心的事,可用一个字包括,就是罪,因为世人陷溺於罪中,神不得不借用许多忧苦之事儆戒,锻 ,惩治,管教。
2. 王弟兄
a) 受苦与认识神的旨意有非常密切的关 。
b) 苦难蕴含着独特的属灵意义,受苦是追随基督必须付上的代价,同时也是追求成圣的主要训练。
c) 苦难无论是出於神直接的旨意或是神容许的,无疑是对信徒有益的,虽然这种益处当时未必会明白。
3. 倪弟兄
a) 受苦是神的管教。
b) 神的管教不是刑罚,刑罚是为着责备你的错,管教是有教育的目的,为要叫人在 的圣洁上有份。
c) 管教是优待、不是苦待。
第八课 人如何面对罪
一.罪辖制人的力量非常大
罪在根本上是爱自己不爱神,选择自己不选择神为最高的目标,罪人是以自己为生命的中心,以自己去抵挡神,以自己的利益为最高的动机,又以自己的意志为至上的统治,不肯无条件的投降於神,顺从 的旨意。
二.我们都在罪的魔掌控制之下全然败坏吗?
1. 消极面说,人全然败坏并不是说人完全没良心,人没有是非之心,人完全抗拒神;积极面说,人全然败坏是人没有爱神的心;人会提高自己的私欲,把神和神的话放在一边;在外表和行为上总是表现爱自己大於爱神;因为爱自己不爱神,生命的功能就是腐败没有次序的;思想情感和行动都不合神的圣洁的标准;在败坏中越陷越深。
2. 人因着原罪和本罪的剥夺,使人不能靠着自己去达到神完善的标准,不过,人仍然有残馀的自由意志。
a) 罪人能选择比较小而不大的罪;能拒绝某些试探;虽然动机不纯正,在外表上能够行善;甚至人会因自私的动机寻求神。
b) 罪人也有所不能,不能借自己的意愿就完全依顺神的话;罪人也不能把对自己的爱改变为对神的爱;罪人也不能因行一件或某些善事以致充份满足神的要求。
3. 我们的知、情、意既然都蒙受罪的污染,我们即便是一个道德标准很高的人,因着遗传和个人罪的果效,无法绝对满足神的要求,人没有完全自然顺服神的能力;神的律法对人的要求是全心全意的顺服 ,所以偶而的顺服都不能算是人有自然顺服神的能力,除非人被改变,人没有这样的生命,愿意放下自己的主张顺服神。
叁.人要如何面对罪?
1. 用自己的方法不行(罗七:21-25)
保罗在这里很清楚的说出自己内心的交战,但是他也说感谢神靠着我们的主耶稣基督就能得胜了。
2. 基督带着我们得胜的(西二:13-15)
a) 这里的字据是一种债务 明,保罗用叁个动词形容神处理罪债的方法:涂抹－把它撤去－钉在十字架上;神不但取消债务也毁掉所有的记录。
b) 紧接着经文带我们进入的胜过罪恶权势的层面,保罗在这里又用了叁个鲜活的动词：
掳来－－是说神在基督里将罪恶的尊荣力量剥夺下来,羞辱他们,
明显给众人看－－是说将他们摆列展示,显明他们已经没有能力;
仗着十字架 胜－－是指让囚犯游行示众。
3. 基督带着我们胜过的是什麽?
a) 借着基督我们不再受律法的辖制
b) 借着基督我们不再受肉体辖制
c) 借着基督我们不再受世界辖制
d) 借着基督我们不再受死亡辖制
四.结论
我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义(约壹一:9)。
遮掩自己罪过的,必不亨通;承认离弃罪过的,必蒙怜恤(箴廿八:13)。
罪的势力确实很大,但是神的话让我们看见耶稣基督已经得胜;我们若愿意信靠 ,就必从罪中得释放。
第九课 在苦罪世界中,
人如何行善
一.从旧约律法书看苦罪世界人如何行善
1. 神透过摩西颁布十诫,十诫是律法的总原则,是神鉴察人的行为准则,首先要求人敬畏神,确立神与人之间正当的关 ;第五诫之後谈的是人与人之间的道德准则,神在这里清楚的提出大原则,为人在罪恶的世界标定生活 畴。
2. 怎样防制罪恶的扩张
a) 出廿叁:6-8;申十六:18-20;利十九:15设立审判官,秉公行义,不可受贿赂;明确设立审判的人,为的是叫人生活在公义之中。
b) 订立审判的总原则
出廿一:24;利廿四:20;申十九:21以眼还眼的报复原则;这是制定公义的根基,明确规定犯错的人当承受的刑罚;同时限制受害人不得从事过份的报复,只可取得同等的补偿,这法则是给审判官的,而不是给个人的,这样 定公义的准则,约束报复行动;也防止人自行执法,避免因着小小的伤害,带来无穷的报复,造成整个家族的毁灭。
3. 人要在苦难世界中行善
a) 借钱给穷人的原则－出廿二:25-27,申十五:1-11,利廿五:35-37,不可取利息
b) 对待孤儿寡妇的原则－出廿二:22
c) 待寄居者的条例－利十九:33-34,出廿二:21
d) 待奴仆的条例--出廿一:1-6,申十五:12-18
e) 不割尽田角的原则--利十九:9-10;廿叁:22
f) 守节的原则--申十四:28-29;十六:11;十叁-十四,使贫穷寄居者孤儿寡妇都一起欢乐
g) 诚实的原则--利廿五:14-17,不可彼此亏负,利十九:35-36要用公平的法码
h) 杂项--看见人家的羊迷路了,要把它带回,申廿二:1-4;遇见鸟窝不可连母带雏一 取走,申廿二:6-7;房子四围要安栏 ,申廿二:8
二.耶稣的教导中要人怎样在苦罪的世界中行善
最清楚的就是登山宝训(太五到七章)
1. 太五:13-16指出信徒是世上的盐,世上的光,说明属神的儿女当在苦罪的世界中发挥正面的影响力。
2. 太五:17-20耶稣指出自己不是要废掉律法,乃是要成全律法;也就是 要把摩西所传的律法内在化,如太五:21-26不可杀人----恨人就是杀人;太五:27-30不可 淫----动了淫念就是犯 淫的;古时人以行为的表现定人的罪,告诉人要远离这样的行为,但是耶稣指出人要从意念上就远离罪的辖制。
3. 太五:38-42耶稣在这儿强而有力的从古时报复的原则跳出,挑战人在不法不义的世代以爱代替报复;不要与恶人作对。
4. 太六:1-4很清楚的指出人正面行善施 的态度,耶稣在这儿指出行善施 的动机比行善的行为更重要。
叁.保罗书信和其他书信的教导
1. 罗十二:9－－恶要厌恶,善要亲近。
14－－逼迫你们的,要给他们的祝福,只要祝福,不可咒诅。
15－－与喜乐的人要同乐,与哀哭的人要同哭。
17-21－－不要以恶报恶,不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒,你不可为恶所胜,反要以善胜恶。
帖前五:15－－你们要谨慎,无论是谁都不可以恶报恶,或是彼此相待,或是待众人,常要追求良善。
21－－但要凡事察验,善美的要持守,各样的恶事要禁戒不作。
提後叁:16－－也是说明神赐给人圣经,为要叫人学义行善。
2. 雅一:27和二章都指出要顾念孤儿寡妇,不可偏待穷乏人。
3. 彼前叁:9-16，坚持行善可以叫诬赖的人自觉羞愧。
四.结论
1. 虽然这个世界已经被罪恶和苦难侵占,但是圣经从旧约到新约,我们都一再看到神要 的儿女在地上以善胜恶。
2. 现实环境中,我们也晓得行善并不容易,唯有把信心瞄准在神公义和信实的属性上,靠神所加的力量,行我们当行的才好。
第十课 受苦的仆人:耶稣基督
一.以耶稣基督的苦难为开端
1. 是基督教信仰的中心
2. 是苦难的典
3. 学生不能高过老师,从而学习得到激励
二.思想 来四:15-16的信息
1. 耶稣跟我们一样受尽各种苦难
2. 耶稣 能体会了解我们现在的处境
3. 耶稣愿意接纳,安慰受苦的人,与我们共度难关
叁. 受了些什麽样的苦？
分开肉身和心灵二方面
1. 肉身方面：
a) 腓二:6-8
@. 本来是永恒的真神,却来到人世间受叁度空间的约束。
@. 本是高高在上的神,却来到人间。
@. 本来是创造之主,却来到受造的人类中间与人认同。
@. 降生在一个贫穷的家庭,从婴孩开始学习做人,学习学问,跟父亲学习做粗工干活;一般相信约瑟早逝, 要做长子本分,承担家里的经济,供养母亲及肉身的弟妹
@. 受到不公平的审讯。
@. 死在十字架上。
b) 33年来耶稣在肉体方面所受的,是"受够"了苦,你可想像---- 竟然就是人类的救赎主!
2. 心灵方面：
a) 随着肉身所受的苦,耶稣的心灵也一样受苦
b) 本来 是甘心乐意,道成肉身来到人中间,但最後竟然死在 所创造的和关顾的人手中。
c) 回想: 出生在约瑟的家----人嘲笑
@.拿撒勒还有什麽好东西出来(约一:46)。
@.是淫乱生的,是撒玛利亚人(约八:41,48),亲生弟弟也笑 (约七:3-5)。
@. 被自己选召的门徒出卖。
@. 在客西马尼园表现出心力交瘁(太廿六:37-38), 求神把苦杯撤去,但不要照 意思。
@.亲情难却----母亲亲眼看着儿子受死,母亲会否怀疑30多年前天使所说的应许----她的儿子真是救世主吗?以後母亲的生活怎办?
@.承担人的罪时,连天父也掩面不看,这是一个超过任何肉身受苦的呼喊。
3. 耶稣所受的(肉身或心灵)可以综合说是羞辱(来十二:2)。
四.为什麽 要受这麽多的苦?
赛五十叁:1-12
1. 耶稣受苦并非偶然,而是神的"定意"。
2. 无佳形美容,无美貌----没有可羡慕的外表。
3. 被藐视,被厌弃,受痛苦,经忧患,不被人尊重,我们却误会 是罪有应得,被神惩罚。
4. 为我们的过犯而受害,为我们的罪孽而压伤。
5. 结果: 受刑罚,我们得平安; 受鞭伤,我们得医治。
6. 神把世人罪孽加在 身上。
7. 被欺压受苦时不开口。
8. 未行强暴,口中没有诡诈----却得不着好报。
9. 是神以 做赎罪祭牲,担当世人的罪孽。
五.耶稣受苦的意义
1. 神的大爱彰显
2. 做榜样
3. 彼前叁:18--义代替不义,为要引我们到神面前
4. 来四:15--凡事受试探与我们一样,所以能体恤我们
六.总结
1. 耶稣受苦竟是自愿而为的(约十:17-18)。
2. 神从创世以来便设立救赎计画:耶稣生而为人;受各样苦楚、凌辱;死在十架上,这一切都是为了"我"。
3. 今天你所面对的各样"苦",有耶稣这位过来人跟你一起,走在你身边,为你带来安慰!
第十一课 人为何受苦
一.前言
当我们看到人世间这麽多的苦难,甚至我们亲身经历到这麽多的苦难时,很自然会问为什麽人生苦海?这是寻求真理的起点;同时,当我们看到,感受到这个世界上很多人无辜受苦时,我们的心更不能平伏,而引申更多有关乎苦难的问题,例如:神还在掌管吗? 有能力阻止苦难出现吗?让我们集中看为何人会受苦?
二.人世间的苦难可粗略分为两大类
1. 是自然的灾害,基本上人没有参与它的形成;例如：地震、暴风。
2. 是人为错失而形成的;例:战争、谋杀、 淫、贩卖毒品、吸烟生下畸形胎儿、残暴政权管治
叁.当我们提出"人为何要受苦"时,表示了背後我们的一些观念
1. 表示我们默认神应该是一位全能的神, 有能力除去苦难。
2. 表示我们知道神应该是一位满有慈爱的神, 乐意除去苦难。
3. 可惜真实情况是,苦难活生生出现在我们眼前,若这位有能力除去苦难,又乐意除去苦难的神真的存在, 为什麽仍有这麽多的苦难出现?
四.几个思想
1. 神创立天地的时候,一切都是美好的。
2. 当人犯罪离开神的时候,带来的後果就是苦。
3. 神是慈爱的,公义的, 按着 的本性,为人设立救恩; 尽了 的本分,不违背 自己本性帮助人;但 从来没有阻止人犯罪, 尊重人的决定(虽然 不喜欢人决定犯罪)。
4. 神为 所作的负上责任;人为他所作的负上责任。
5. 神没有创造罪和苦, 不用为此负责任 人犯罪而受苦,这是人的问题,人为此负责任。
a) 一个人犯错,自己受苦
b) 一个人犯错,连累多人受苦
c) 别人犯错,连累自己受苦
五.为何信徒(努力顺服基督,愿意过一个不犯罪生活的人)仍受其苦?
1. 正如邪恶行为不一定常常带来即时的痛苦,同样善良行为也不会使我们免除可怕痛苦和困难。
2. 圣经没有应许信徒比不信耶稣的可以过一个较为轻省,较为安全,较为舒服的生活。
3. 相反,信徒不单和不信的人一样面对各式各样困难;还会多加一种困难:为义受逼迫,为信耶稣而带来的困难。
4. 信徒受苦的可能性：
a) 信徒也是人所以受苦;信徒不能免於灾难、痛苦与疾病,这是人生经历的一部份,一如耶稣为人所经历的,故以平常心看待好了。
b) 神是个赏善罚恶的神,信徒犯罪会得到神的管教(箴叁:11-12，来十二:5-11),所以凭应许,赶快悔改(约壹一:9)。
c) 苦难可以炼净我们的信仰真伪,平时一切都好,苦难来临就会显出谁是犹大,谁是彼得,谁是卖主卖友。
d) 神用苦难和试炼操练我们(肉身、心灵、灵命....也包括了),结果使我们的信心更为精炼(彼前一:7);很多信徒被神管教时会自怜,心怀苦毒,若能看苦难是我们要走进深的一个阶梯,那就容易多了。
e) 学习谦卑的功课;学习忍耐的功课。
f) 撒旦不甘心我们为神的儿女,故多方攻击,控告且也引诱信徒作恶。
六.总结
1. 人面对苦难,不要觉得稀奇!
2. 在苦难中不要气馁,虽然暂时不明白,但在神里面必有答案。
3. 哀叁:33,"因 并不甘心使人受苦,使人忧愁"
第十二课 神如何面对人的罪
一.前言
1. 神创造时一切美好(神没有创造不美好);人犯罪,把美好破坏了。
2. 神一开始把对错的准则说明(创二:16-17上),且说明犯罪的後果(创二:17下)。
二.人犯罪之後的结果----面对死亡
(罗五:12)
1. 亚当夏娃没有马上死(亚当一共活了930年)。
2. 但罪的鸿沟出现了,把神人分隔。
a) 人躲避神(创叁:8)。
b) 人推卸责任(创叁:12-13)。
c) 人被赶出乐园(创叁:23-24),神执行公义的刑罚。
3. 死是与神隔绝的状况。
叁.我们个人的经验里发现
1. 有人犯罪----神马上惩罚(例子:亚拿尼亚夫妇)。
2. 有人犯罪----神过一段时间才罚他(例:大卫犯 淫)。
3. 有人犯罪----神好像没有罚他(例:诗七十叁:3-12)。
4. 圣经教导----人人都有一死,死後且有审判(来九:27);我们各人必要在审判 前显露各人按本身所行的,或善或恶受报(林後五:10)
四.神的解决办法
答案是:耶稣基督十字架上的救恩
1. 亚当犯罪後感到赤身露体,他们拿无花果树的叶子为自己编作裙子,但神却为亚当和他的妻子,用皮子做衣服给他们穿(创叁:21);皮子哪里来?一定是神为他们宰了一 动物而得到皮子;这是一个代替的观念,首次显示出来。
2. 按提前一:15,基督耶稣降世为要拯救罪人,这话是可信,是十分可佩服的;神设立救赎。
3. 这一切的特徵是----信心(来十一:13),我们今天生在20世纪90年代,距离耶稣出现在人类历史中,死在十字架上的时间也有近2000年----也是凭信心接受。
4. 凭信接受什麽?
a) 神慈爱和公义的本性必要同时彰显。
b) 神设立耶稣作挽回祭,代替我们死(罗五:18-19)。
c) 耶稣死在十字架上,代替我们接受咒诅(加叁:13)。
d) 使凡用信心接受,口里承认心里相信者就必得救。
e) 因我们是因信称义,一切罪的後果全由耶稣代替我们承当(约壹一:9)。
五.总结
神设立救恩以回应人犯罪,为人带来希望
1. 若没有救恩,人只是死路一条。
2. 若没有救恩,神只彰显 本质的其中一面。
3. 神没有强迫人接受,犯罪的人可来接受,也可仍旧拒绝,却带来两种结果(约叁:17-18)。
4. 当人犯罪之时,神仍然是神; 仍管理控制着
第十叁课 怎样面对人受苦
一.前言
一个朋友告诉我这个故事,他有一次站在一座高山之上,通往山间的公路十分蜿蜒曲折,因为多弯角,不易看到远处,故驾驶小汽车时要十分小心,不可开得太快。那一天,这位朋友站在山顶上,看见有两辆汽车彼此迎面行驶,这位朋友看到,他知道这两位汽车驾驶人彼此看不到对方。这个时候,有第叁辆汽车,加速要超越前面其中一辆汽车,就在左转弯的地方,他没有足够的空间看到还有另一辆汽车正迎面驶来,我的朋友以本能反应:在山上大声喊叫警告他们,但驾驶人根本听不见,结果发生了车毁人亡的惨祸,只有我的朋友在山上看见山下整件事情发生的经过。
其实今天我们的神也是一样,神以 无所不知的属性,看清楚我们今天的光景, 在圣经里一再警戒我们有关前面所要面临的各种艰难、问题、痛苦..但我们却忽略 的警告, 看到一切, 知道一切。
二.今天「人受苦」是十分真实的,坐在宝座上的神,怎样对待我们这受苦的人呢?
我们分两个角度来思考:
1. 今天人受苦是因为人犯罪,结果神在执行 公义本性下的惩罚,来到这个情形,比较容易理解和解决:
a) 人犯罪理应得报应,所以人受苦。
b) 神惩罚人是符合 公义的本质。
c) 人只要在苦中回转归向神,事情就好解决了
2. 第二个角度:人受苦不一定是因人犯罪而来的,最着名的例子是圣经中的约伯,圣经形容他是个义人,他受了各种困苦,并非因他犯罪而得的报应,奇怪的是:一直到约伯死时,神也没有向他解释他受苦的原因,而我们今天比约伯幸福一点,可以从头到尾读约伯记而知道整件事情的来龙去脉。
叁.神作了什麽回应?
1. 哀叁:33
a) 消极---- 仍然坐着为王, 仍然掌管一切, 规 魔鬼撒旦继续对我们的搅扰和伤害。
b) 积极---- 要帮助我们经历苦难,使我们成长, 要化腐朽为神奇,把咒诅变为祝福,把苦变甜,让我们得胜。
2. 神为了帮助我们成长,帮助我们得胜, 真的想尽了办法
a) 差派主耶稣来到人间,为了要"凡事与 的弟兄相同"....(来二:17-18)
b) 当我们落在百般试炼,肉体心灵受尽痛苦的时候, 站在我们旁边, 与我们同在, 记念我们(赛四十九:15)
c) 为了要使我们成长, 使我们经历苦难,但 以 的同在来安慰我们; 以 的能力来帮助我们忍耐, 以 的旨意使我们对自己的处境有新的领受, 刚强我们的性格,塑造我们的生命,只有 知道为什麽我们受苦而这些苦对我们有什麽益处。
3. 还有一个非常有安慰性的果效产生
彼前四:12-14我们不单有神分担了苦难的担子,同时神也给我们恩典,竟然可以分担耶稣基督的苦难,更甚的是可以分享神的荣耀。
4. 难怪保罗说这是至暂至轻的苦楚(林後四:17;罗八:18)
第十四课 神对人的苦难不加以解释和回应
一.前言
神对人的苦难真的是沈默吗? 为何不加以解释和回应呢?有什麽理由造成 的沈默呢?当神隐藏时,人如何面对苦难呢?
二.以约伯为例
约伯记所记载约伯的痛苦也就是这个问题,如果我们把约伯的话挑出来看,会意外的发现约伯最大的痛苦,是对神的缺席发出质疑,最让约伯伤心的也是当他在绝望紧急中向神呼喊,神却一点反应都没有。(伯廿叁:3-4)
叁.神沉默的意义
1. 人对於神沈默所产生的痛苦,从积极的角度想:
a) 显出人在苦难中的无能,人需要超越者的帮助,这 明人虽是万物之灵,却是受造者,有他的极限
b) 同时也显出人类渴望神的同在。
这是从人的角度想
2. 换到神的角度,我们也来看看神对人的苦难不加以解释和回应的意义
a) 神要试验、建立人的信心
@.人和神关 有二种层次的信心:
有时我们觉得与神很亲近,祷告就得应允,感受到神非常关爱我们。但有时候,我们也会经验,我们祷告了半天,事情一点儿都没有改变,遇到这种时候,我们需要更大的信心,那是一种不计代价持守下去的信心。
@.我们可以从约伯记四十二:7来思想这事,为何神称许约伯,却指责约伯叁个朋友的谈论?圣经学者祈理富说:约伯是对神说话,而约伯叁个朋友只是在谈论有关神的事情。约伯在神的沈默中,仍然坚持要面对神,要神自己的回应,虽然他在痛苦中抛出自己的沮丧、愤怒、疑惑,但仍然是面向神,去抓住神的。而约伯的叁个朋友则是在理性的层次去谈论神的属性,他们对神有距离的认知,他们是在客观的知识层面上来体会神。
b) 超自然界有些事情正在发动,是我们所不知道的
但以理十章记载但以理祷告了21天,美味酒肉什麽都没入口,可能是禁食祷告,但是有一天,忽然看见一个眼目如火把,面貌如闪电的超自然体出现,远来访客就告诉但以理他迟来的理由。(但十:12-13)原来属灵界有争战在发生,人凭着我们的有限不能完全明白
四.当我们在苦难中,得不到神的解释和回应时,人当如何?
1. 不要压抑内心的痛苦,把你的忧伤、失望、挫折、疑惑倾倒在神面前,倾心吐意,甚至与神争辩,神承受得起,紧紧的抓住神,不要把神关在门外。
2. 思想耶稣
a) 耶稣在世上所承受的许多苦难,包括被人藐视,被人厌弃,甚至被出卖,各各他山十字架上, 亲自经历神的沈默;耶稣大声呼喊我的神,我的神,为何离弃我。耶稣经历这一切,表明 能完全了解人在神沈默时那种撕裂、失落的痛苦,人只管来到 面前得怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助吧!
b) 耶稣死在十字架上那个沈寂黑暗的时刻,神没有作什麽,所有希望都落空,因耶稣死了。但是主日的清晨,胜过死亡的耶稣基督复活了,一切的黑暗、忧伤、失落都被挪去了。因为基督已经复活了。思想耶稣的死,使我们得安慰。思想耶稣的复活,使我们得盼望。
五.结论
1. 神对人的苦难没有解释,对约伯是如此,对你我也是如此,我们几乎在圣经中找不到神直接说 允许苦难临到的理由是什麽,或许,使我们胜过苦难、承受苦难的,不是我们,而是神;向我们解释苦难的理由不是我们真正的需要
2. 神对人的苦难没有回应,并不代表神对人漠不关心,神不爱惜自己的儿子差遣耶稣基督为我们的罪钉死在十字架上(罗八:32),我们便知道神爱我们的心了;不论我们在苦难中感觉到神离我们多远,我们总要相信 的应许和 的作为, 永不丢弃我们。
第十五课 神无能吗?
为何不插手?
一.我们要先弄清问题
1. 神是否什麽事都插入?
a) 神掌管天地间一切大小事情,神掌管人类历史进程。
b) 神并非每事都插手,例如:人犯罪,神没有阻止(想想亚当在伊甸园犯罪的一幕)。
c) 神给人自由意志,神没有创造一个按电脑程式进行生活的人,人自己决定是否爱神顺服神,神不勉强,任君决定(包括决定犯罪与否)神清楚说明利害关 ,由我们自行决定;神不插手。
2. 神是否眼睁睁看着我们受苦而不理?
a) 基於神并不一定插手在人间事情上,神对人的受苦也用不着负任何责任因 已经把规矩和後果说明了,人面对苦难(无论是自找或别人连累的)是由人来负责任。
b) 但基於神慈爱的本性, 不会不理我们犯罪和受苦(创十八:20-21,出叁:7-8)。
3. 神关怀人,但人仍受苦,是否表达神无能力阻止苦难临到人身上
a) 神是无所不能的,但 不能犯罪, 不能背乎自己。
b) 若人受苦是因犯罪而来(自己犯或别人犯)神要介入 预,要除去苦,先要除去罪,一声令下,今天晚上12时把所有罪除去,你猜世上还有几个人仍旧生存。
c) 神是"非不能也,是不为也",神没有介入 预阻止苦难必定有 的原因。
二.一般信徒为什麽问这个问题,因有一些不太正确的前设。
1. 信神之後可以有受苦免疫能力:"我这麽爱神,为什麽让这事临到我身上?"
2. 受苦是一种刑罚,而非一种特权。
3. 没有人喜欢受苦的,能免则免(趋吉避 )。
叁.神不阻止苦难,也不 预人受苦是有 更高的目的
1. 温室的花是美的,但温室外的树是壮的----信仰真伪立见。
2. 神要化苦难为祝福,海中珍珠是由一粒砂子落进牡蛎的壳里,使牡蛎受外界物体刺激引起分泌物而造成。葛理翰牧师说:"安逸和富裕从来不会像苦难使世界变得更多彩多姿"。
3. 神定意透过苦难以成就 的永恒国度
徒十四:22 进入神国必经苦难
林後十二:9 显出基督能力
来五 :7-8 学习顺从
彼前一:7 信心被试验更显宝贵
四:1 肉身受苦,与罪隔绝
四.结论
1. 不要灰心或失去信心,把苦难变成得着神,认识神的机会
2. 地上一切叫人失望(学习成绩不理想,做生意失败,收成不好,又旱又涝,家人有病,经济条件紧张,待业,被人骂,被人误会,为信仰而受到不公平对待....),这一切的发生若能使人不再受属地吸引,反而领更多人渴慕神亲近神,那他就是一个因祸得福的人。
第十六课 神公平吗?为何无辜的人受苦?
一.苦难的真实性
1. 二十世纪,科学发展迅速,为人类带来憧憬,以为人定胜天,人间乌托邦很快会出现。
2. 但无论科学根本发展到什麽样的程度,我们总发现苦难没法消除,而且不少受苦的人都是那些无辜、无助、无倚靠的人。
3. 更有因信仰而受苦,不少信徒有心过平静,安份守己为主作见 的生活,却处处受到攻击什麽运动出现都成为打击的对象。
二.传统说法
1. 也许神是全能的,但 并不是全善的,所以 不阻止苦难临到所有人,结果无辜人受苦。
2. 也许神是全善的,但 并不是全能的,所以 无法阻止苦难临到无辜的人身上。
3. 似乎人的倾向是把苦难的责任推在神身上。（神好无辜啊！）
叁.已存的一些不大正确的观念
1. 善有善报,恶有恶报的因果报应观
a) 圣经说顺着情 撒种的,必从情 收败坏,顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生。
b) 这个观念的不正确地方是"公式化",以为同一个行动便带来同一样的结果,例如:爱神一定一帆风顺,蒙神赐福,作恶一定招致马上的灾难。
c) 神要我们无论後果是福是祸,总要行善。
2. 中国人几千年来,受印度教,佛教影响的叁世观,今世一切乃因前世作恶之果,瞎眼、贫穷、 饿,盖因前世所作恶业之今世报应,为免来世同样受报应,今世就要循规蹈矩,好好做人
a) 把人要负的责任推得一乾二净。
b) 耶稣反对这个观念,约九:1-3,路十叁:1-3
3. 误解「信耶稣得永生」的实用主义/功利主义,若信耶稣反招致苦难,那为何要信?
a) 结果只以功利主义的观念来衡量今天的信仰
b) 只要恩典,不要责任,一旦苦难出现,马上埋怨神,因是神的责任,例如:我犯了什麽罪,竟受到这样的惩罚。
4. 以我们自己的道德标准,良心来评定"无辜"的标准。
a) 无辜是什麽?没有犯错而得到不合理的对待,人所了解的原因、动机均有限,真是无辜吗?
b) 我们谈到原罪观时已指出人是站在罪人地位,有犯罪倾向及犯罪行为（可能犯罪行为有严重性及轻微性的分别）,但在公平的神面前,谁是无辜的呢?「世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。」
四.神的公平
1. 在神的公平,公义本性下,「罪的工价乃是死」
2. 在人的眼中,人犯罪可分等级,但在神的眼中,罪就是罪,大罪小罪都是罪。
3. 神在 的公义和慈爱本性下,为我们设下救恩计画,以义的代替不义的（公平吗?）牺牲了独生爱子为要拯救我们（公平吗?） 没有按我们的罪待我们,也没有照我们的罪孽报应我们（诗一零叁:10,11）（公平吗?）
4. 一切都不是公平,而是恩典。
五.结论
1. 不公平的事是出现的,"杀人放火金腰带,修桥 路没尸骸",为求目的不择手段,结果大富大贵做大款,安份守己的反成为受欺压的对象。
2. 圣经鼓励我们,可以看诗卅七篇。
3. 在神的公平里面
a) 看世上连一个义人也没有。
b) 已做了最大的努力帮助我们从罪中得到释放。
c) 设立救恩,差遣耶稣来到人间,成为一个无辜者,受人杀害,付上生命代价。
d) 罗八:32神既不爱惜自己的儿子,为我们众人 了,岂不也把万物和 一同白白的赐给我们吗?
4. 我们今天要做的:
a) 在任何境况中,仍旧持守信仰。
b) 罗八:28我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按 旨意被召的人。
第十七课 圣经对信徒受苦
的预言
一.信徒受苦的原因是甚麽?
1. 因为世人恨耶稣,而信徒不属世界
(约十五:18-20)
a) 人为甚麽会恨恶神?从约叁:19-21,约七:7可以看出光与暗,善与恶成为一个明显的对照,良善会把邪恶显明出来,所以耶稣指出人所行的是恶,人就恨 。
b) 也如当时法利赛人的问题一样,在太廿一:33-46耶稣曾经用凶恶园户的比喻,指出法利赛人心中对待耶稣的诡诈,太廿一:46说:他们想要捉拿他,只是怕众人。耶稣常指出法利赛人的不义,希望他们回转,他们却 发恨他。
2. 耶稣曾经指出若有人要跟从 ,必须 己
(太十六:24)
a) 这段经文之前,太十六:21也说明耶稣在世所走的路是从死亡到荣耀,从受苦到得胜,既是 己,那就是付代价的路,绝不是安舒之路
b) 彼前二:20-21,所以基督徒被论断、被逼迫、不受人欢迎是正常的。
c) 道家慕迪曾说:如果世界对你一无指责,你要小心,免得基督对你一无所 。
二.圣经对信徒受苦的预言
1. 耶稣鼓励人怎样面对苦难
a) 路廿一:14-19 神在受苦中必赐智慧,不必自己思虑该说甚麽。太十:16-22 人要忍耐。
b) 约十六:33
2. 保罗书信中对於信徒受苦的事有何看法
a) 帖後一:3-8 信徒受苦是配得;神是公义,必将患难报应那加患难的人。
b) 提後一:8 不以福音为耻;按神的能力,同受福音之苦。
提後二:9-12 我们虽受捆绑,神的道却不受捆绑;与基督同死,也必同活,同作王。
3. 我们再特别看彼得书信
a) 彼得书信是使徒彼得在年老时写的,从他受苦的经验里得着主的栽培,信心日趋坚定,生命更加成熟。照当时历史的环境,在小亚西亚的教会,似乎不受罗马政权的逼迫。他们遭遇的苦害却是社会的憎恨与敌对。他们是分散的,也是寄居的（彼前一:1）。又称是客旅（二章11节）,无固定的居所,飘流无定,无家可归,或有家归不得。经济有困难,常在贫乏之中,为社会唾弃的一群。他们受苦的情形似乎是经常的,日复一日,长久在社会的压力之下。
b) 彼得前书四章12-16节,彼得在此处指出信徒受苦是必有的,无法避免,也不应逃避,尤其是为基督的名受苦,更不可以为羞耻的事。为主受苦是有福的,因为与主一同受苦是有盼望的,应该引以为荣。
c) 信徒在受苦时,可能会引起人们的憎恶与轻视,因为他们好似罪犯一样,被视为刑罚,苦是罪有应得的後果,但是彼得鼓励信徒在受苦中要喜乐。信靠又爱主的人,必有这样的经验:「你们虽然没有见过 ,却是爱 。如今虽不得看见,却因信 ,就有说不出来,满有荣光的大喜乐。」（彼前一:8）
d) 信徒在受苦中盼望,於是苦难就不是只以消极来忍受,而有积极的承受,来从事福音的事工:「惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前二:9）
e) 受苦的信徒应有生活的见证:「你们在外邦人中,应当品行端正,叫那些毁谤你们是作恶的,因看见你们的好行为,便在鉴察的日子,归荣耀给神。」（二章12节）因为行善可以堵住那糊涂无知人的口,这是神的旨意（二章15节）。
叁.结论
1. 为主受苦必得奖赏
2. 为主受苦的力量－－主同在
大卫．李文斯顿（David Livingstone）,在非洲传道,经过十六年艰难的岁月後,他回到自己苏格兰的故乡,对格拉斯哥大学的学生演讲,在他服事主这麽多年来,共得过二十七次热病,体力锐减,一 手臂被狮子撕裂而成残废。他对那群年轻人说:「你们想知道是甚麽力量,使我在这一切艰辛、困苦和孤独中支撑下去吗?就是基督的应许『我就常与你们同在,直到世界的末了』。」我们也可以像李文斯顿一样,抓住主耶稣的应许。在一切的苦难中, 必与我们同行, 正在试炼和苦难的另一端等待我们,叫我们进入 荣耀的光中,与 永远同住!
第十八课 人对苦难的态度
与反应
一.前言
没有一件事是出乎 意料之外,神是至高的主宰。所以,当苦难临到我们时,我们只有两条路可走:因苦难而怨天尤人,感到不甘心或是忿忿不平;攀上谢恩的高山,明白生命的各项历程都是神慈爱的赏赐,并赞叹 毫无条件的赐予。
二.苦难来临时的消极反应
1. 首先,我可能会找一些可以谴责的对象,把一肚子的怨气发 在他身上。可能我们会谴责撒旦,会谴责某些有关的人,以及环境,有些人会谴责神。当我们谴责别人的时候,我们就把自己该负的责任卸下了。
2. 第二种消极的反应就是,我们会极力对抗。我们会尽一切的办法和努力,去报复和还击,务求那些令我们受伤害的人,也受到伤害。
3. 如果我们对待苦难的态度不对,那麽苦难对我们就会成为一种伤害和破坏。撒旦真的会藉着某件事,或是某个人来摧毁我们,叫我们一蹶不振。
4. 不但这样,我们在神面前的不顺服,更会延长我们心中背负那些负面情绪的时间。无可否认,作为一个人,我们遇见某些不公平的事的时候,的确会感到无比的愤怒。但是,如果我们能够马上从神的角度去看事物,内心祈求神的帮助,愿意把一切事情交 给神,顺服神一切的安排,我们的愤怒很快会平息下来。
5. 当我们无法控制自己情绪的时候,我们为主所作的见证,就会因此大打折扣,甚至失去功效。平常我们怎样的见证,我们说信仰是怎样美好,神怎样改变我们的生命和性情;可是一次的愤怒,会叫别人对我们另眼相看,因为他们看到信仰在我们身上的真实,这是很可惜的。
叁.面对苦难的正确态度
1. 首先,正确的态度包括了我们承认自己所作的不是,不推卸责任,诚实的在神面前忏悔,并且改变我们的心思行为。我们必须先承认自己的错,愿意负起责任。
2. 另外,我们对目前所处的困境不抱怨。既然我们承认自己的错,又知道犯错是必然有恶果的,那麽我们对自己所受的苦,就不应该抱有任何的怨言。不但不怨天尤人,也不埋怨身边任何的人。我们情愿默默的忍受苦楚,靠着神的恩典度过(林前十:13)。
3. 我们更需要作彻底的反省,从其中察看和认识自己软弱的地方,到底是甚麽,这样苦难才能够叫我们获得真正的益处。
4. 苦难的来源不同,我们面对的态度是否也一成不变?无论苦难的来源是神,还是撒旦,我们所抱的态度都应该一样。除非我们是因自己的罪而受苦,那我们应该有不同的反应,起码我们必须认罪悔改,并且承担犯罪所带来的结果。撒旦所加给我们的苦,必然是神所批 的,神在其中一定有 的美意,是为了我们的好处。
5. 除了确认自己在基督里的地位外,我们更可以求神把我们的苦挪去,或是减轻所受的苦。当然,神有 的主权,神可以应允,也可以不应允,但是我们这样向神求,神不会责怪我们。即使神不答应, 也容许我们有这样的权去问。
6. 保罗在罗马书八:18-23所说的:并不是求神把更多的苦痛加给他,保罗只是指出一件事,就是他在今生所受的一切苦,怎麽也比不上神将来为我们预备的荣耀。如果我们能够多想将来的荣耀,那麽今生的遭遇,就不用那麽介意了
7. 我们在苦痛来临的时候,可以求主帮助,求主替我们挪去这些苦痛,但是我们必须尊重和顺服神的主权;无论神应允与否,我们对神的信靠和爱心,都不应该受到任何的影响。
8. 把受苦看作是灵命成长的机会。不管是神加给我们的苦难,或者是撒旦加给我们的苦难,我们都可以利用它作为我们灵命成长的机会。
9. 我们可以把从撒旦而来的苦,也看作是从神来的。约瑟就是一个好例子,他被主母陷害,以女色迷惑他的时候,约瑟断然的拒绝,胜过了撒旦的试探。约瑟怎样看这件事情呢?约瑟不是因为自己不好女色,又或者靠自己的定力,所以能够临危不乱;约瑟之所以拒绝试探,不被女色所诱,是因为他不能作这大恶得罪神。约瑟认定神是他的神,是他效忠的对象,他绝对不能作这恶事,得罪神的。
四.结论
1. 平静安稳的心、恒久的爱、以及不断的祷告,这叁样,是我们在苦痛中不能失掉的。
2. 另外,能够帮助我们度过苦难的,是别人受苦的见证和经历。当我们落在痛苦中的时候,我们可以看看一些圣经人物的经历,他们为信仰所受的痛苦,必能够帮助我们,给予我们鼓励和安慰,以及激发我们的勇气,跟他们一样靠主去度过人生种种的难处。
第十九课 苦难与生命
一.生命的定义
1. 生命的本质是活的,有很多发展的可能性。
2. 生命是指人生过程的内容,它不是一成不变,是很多面貌值得我们经历。
3. 有人体会生命就这样说:
a) 生命是一程旅途,不是一个家,是一条道路,不是一座栖居的城市,所有的享受与幸福只是旅馆饭店,供我们休息,好让我们增添精力,到达终点。
b) 生命是一首写不完的诗,要用血与泪来充实它的篇幅。
二.苦难对生命的意义
1. 从果树成长需要修剪了解苦难对人生的意义:
约翰福音十五章说到主是葡萄树,我们是枝子,「凡结果子的,他就修理乾净,使枝子结果子更多。」如果我们的生命中有很多不讨神喜悦的部份,那就不能荣耀神了,神会透过一些事情,让我们必须放弃这些不好的部份。园丁在修剪枝子的时侯,如果枝子有知觉,它一定是很痛的,对不对?同样的,我们生命要 弃一些已经属於我们的部份,也是很不容易的。
2. 思想雅各的一生怎样经历神的修剪:
a) 雅各原意是「抓」(创廿五:21-26)
b) 他抓名份(创廿五29-33)
c) 他抓机会(创廿七:35-36,从哥哥以扫的反证中说出雅各的性情)
d) 雅各原来是一个自私、诡诈的人,就像他的名字一样。可是神却拣选了他,让他接受神的祝福,不过,神用了好长的时间,让他在环境的磨 之下渐渐改变。他用欺骗的方式得到祝福,可是要付出的代价就是要离乡背井,躲避哥哥以扫的报复。他为人诡诈,却遇到一个比他更诡诈的人,就是他的岳父拉班,让他吃尽苦头,创卅一:38-42,可是神的祝福和带领却一直没离开过他,就好像恩威并重的老师对他学生谆谆善诱,创卅五:9-15。到了晚年,雅各已经成为一个敬虔,能够为别人带来祝福的人,创四十七:10,31。从雅各的例子中,我们真看出苦难对我们生命的成长起一定的作用。
3. 苦难对生命的熬炼:
a) 诗六十六:10-12,神阿,你曾试验我们,熬炼我们,如熬炼银子一样。你使我们进入网罗,把重担放在我们的身上。你使人坐车轧我们的头,我们经过水火,你却使我们到丰富之地
b) 箴十七:3,圣经上也把苦难比喻成炼银子的炉,因为它能炼净我们的生命,使我们的生命在去芜存菁之後,更加坚固、精纯。
c) 林後十二:7-10,保罗为他生命的这根刺祈求,渴望神除去,但神的回答是"不";第10节,保罗看他的刺为软弱,是出自撒旦的攻击,但是神却没有医治保罗的疾病,神没有除去这苦难。神教导了保罗叁个重要的功课:
@.我的恩典够用,意思是说什麽时候保罗有需要,神的能力都能应付有馀。
@.神的能力是在人的软弱上显得完全,我们人集中所有的力量做惊人的一举,和基督无限的能力相比,仍是有限。我们强壮时,是不会懂得去依靠神的。
@.这苦难还有一个对生命积极的目的,为要救保罗脱离自高;所以保罗的生命成长了,他竟然能以身体的软弱 口,本来他求除去,现在他在其中体会真正的益处。
叁.结论
苦难对失去信心的人才是真正的苦难,我们若是肯等候、肯忍耐,必看见生命的果实要结出来,苦难在我们生命中产生影响力是需要时间的。
第二十课 基督教的殉道者
一.前言
1. 人面对苦难时所产生的高贵情操,所开的生命的花朵为我们带来鼓励,肯定这并非人具有这种本能,乃是神加力量和恩典。
2. 这课重点就是从教会历史及宣教历史中,粗略地看看这些开出鲜 生命花朵的事实,看看基督教发展中的牺牲者（我们通称他们为殉教者或殉道士）。
3. 第2世纪的教父特土良的名言"殉道者的血是教会的种子"。
4. 让我们追溯一下教会历史,看看前人所走过的脚踪,看看今天我们20世纪教内肢体所承受前人所付出的一切血与汗与水,是如何成就今天的光景,看看他们所承受的苦难,为我们带来什麽功课。
二.圣经中的信心伟人
来十一:33-39是一个追溯信心伟人的经文。千百年来,不同人物有不同际遇,有人有好结果,好报应,一帆风顺,有人没有好结果,甚至死无葬身之处,但他们都是靠信心过活的人。
1. 首位先驱亚伯,他的善,他对神的忠诚竟招致他的兄弟该隐的不满而把他杀了,来十一:4他虽然死了,却因这信仍旧说话。
2. 太廿叁:35耶稣基督出现之前的几千年,神曾呼召不同的人为神作见证,包括君王、先知、神人,但其中不少已为了见证神的道,遵守神的旨意而吃尽苦头,甚至生命也放弃。
3. 这个高潮当然是出现在耶稣基督身上,可惜,他到自己的地方来,自己的人倒不接待他（约一:11）,世上的君王一齐起来,臣宰也聚集,要敌挡主,并主的受膏者。希律和本丢比拉多、外邦人和以色列民,果然在这城里聚集,要攻打你所膏的圣仆耶稣（使四:26-27）。
4. 主耶稣也亲自把受苦的信息传达给信徒,以作为预告;学生不能高过先生,人逼迫了我,也要逼迫你们(约十六:1-4上)
5. 按使徒行传记载,司提反成为教会历史的第一个殉道者,他的死对初生的教会而言是一项打击,但因此却激发福音推动发展;除了司提反被石头打死之外,雅各被斩头,彼得、约翰双双被补入狱,後来的保罗也作见证说他是「天天冒死」,他向提摩太指出:凡立志在基督耶稣里敬虔度日的,也都要受逼迫（提後叁:12）。
叁.基督教的殉道历史
1. 徒八:1的经文稍微告诉我们了,公元64年,罗马皇帝尼禄放火烧罗马城,以便按他的蓝本设计重建这个城市,但把罪名推在基督徒身上,基督徒算是正式受到国家政治性的逼迫了,基督徒被放在斗兽场内,与野兽搏斗。有的被钉十字架,有的被火烧死,有的被人用作晚上的火把燃点.....,一般相信保罗和彼得都死在他手下。
2. 由尼禄开始,罗马皇帝对基督教均带来诬告和逼迫,直到康士坦丁为止,这期间千千百百信徒受折磨,有些家园被毁,有些财物损失,有些连性命也赔上了。使史学家特土良提出他的观点:基督徒在受死之前,竟然可以为此而感恩,真叫人受到激励。这段期间,比较有名的殉道者包括:波利甲,他是使徒约翰的门徒,任士每拿主教,当罗马皇帝要以死逼他就 ,反对耶稣基督的时候,他说了一段名言「86年来,我作为他的仆人,他从没有一天对不起我,我现在怎能亵渎我所事奉的主呢!」。
3. 公元313年,康士坦丁奇迹性地信了耶稣,把整个情况扭转过来,信徒不用受到环境和外体的逼迫了,殉道的情况突然减少了,甚至消失了,这是好事还是坏事?由康士坦丁开始计算,一直到公元1517年,马丁路德改革基督教为止的1200多年内,天主教的教皇制度产生出来了。信仰上的困难,主要来自人与人接触,教皇制度变形,像走火入魔似的,权力发展起来,神学发展起来,什麽教皇,什麽赎罪券,这段期间,穆罕默德兴起伊斯兰教,引致後来的十字军东征。
4. 马丁路德按圣经罗马书的教义,指出天主教的错误来,因而建立了现在的基督教,在这段改革宗教时期,除了马丁路德之外,还有其他改革人士如加尔文、慈运理、约翰诺斯等。
5. 踏入19世纪,情况又突然改变了,19世纪被称为历史上最伟大的宣教时期,不少宗派兴起了宣教的热潮,差派宣教士前往世界各地传扬基督,这是受到18世纪的清教徒主义和敬虔主义以及受到19世纪初宗教改革和属灵复兴带来的结果。
6. 这些可爱的宣教士满腔热诚,跑到老远地方传扬福音,但迎接他们的是什麽呢?是文化差异、迷信、恐怖、逼迫、监禁。他们的房子被袭击,家园被烧,建立的教会被破坏,他们的生命也受到威胁,千百位宣教士带着衰残身体回国,千百位宣教士患上各种疾病而客死他乡,千百位更付上生命代价,成为殉道士。
四.结论:
按统计,耶稣死後一直到现在差不多2000年中,基督教殉教事件共有56次是十分重大的事件,其中36次,殉道人数每次超过10万人,8次殉道人数每次超过50万人,12次殉道人数每次超过一百万人,更令人心酸的是56次当中,36次是发生在20世纪内。
第二十一课 记念全球苦难中的肢体
一.前言
1. 上一课重点－－追溯基督教受苦的历史。
2. 打从创世纪记载亚伯因信心敬拜神,蒙神悦纳引至他的兄长该隐的杀害,直到今天,信徒受苦受害的情况,无日无之。
3. 自初期教会以来,为主受苦的人真是多而又多,过去几个世纪以来,许多英勇忠贞的基督徒,忍受那些惨无人道,令人无法想像的痛苦之後而殉道。
4. 单在20世纪就有许多集体受苦,骇人听闻的例子。
5. 基督耶稣留下的大使命当中,要我们努力为主作见证,就是因为要为主作见证人,很多信徒便在受苦中殉道,而为了作美好的见证。
二.殉道的实例
1. 先看林前十二:26上「若一个肢体受苦,所有肢体一同受苦」;罗十二:15下「与哀哭的人要同哭」。
2. 上次提及从公元开始到现在的2000年当中,一共发生了56次大型的宗教迫害和屠杀事件,每次均有10万人以上受害,最後一次是在1971年乌 达的阿敏总统对基督徒进行了大规模屠杀,之後便没有再发生这样类似的大型宗教屠杀。
3. 小规模的比比皆是
a) 在中美洲一个国家里,一位五旬节教会牧师,被指控举行「非法」宗教集会而一直被软禁起来。
b) 欧洲中南部一个国家,有七名法国苦修会的修道士被回教恐怖份子割断喉咙而死。
c) 中东一个阿拉伯国家中,七名印度籍人士私下庆祝圣诞节而被逮捕,当地禁止回教徒改教,违者处死。
d) 非洲中部一个国家,有五名基督徒妇女因改变信仰,接受基督耶稣的救恩而被判死刑,一个月後,再有十名初信耶稣的信徒被杀。
e) 亚洲中南半岛一个国家内,因开始整肃运动,将所有的教会关闭起来,又强迫信徒签署宣言,表示自愿放弃信仰及承诺停止所有基督教活动。另一个国家中,不少信徒及信徒领袖因参与宗教活动而被关起来。
f) 这些例子都属於小型的个案,真是多而又多
4. 其实我们对这些事例也用不着太惊讶
a) 全球19亿信徒中,大部份身处在87个非基督教的国家或地区内,成为弱势宗教群体,因而常常受到当地政府及当地宗教的迫害。
b) 另外,这19亿信徒中,有至少16%信徒,因当地政府禁止和迫害,只能暗地里在受苦中坚持信仰。
c) 而且这个比例会越来越大,基督徒在不同国家中的合法地位已大幅减少了。
5. 按宣教学者提供的统计数字显示:自初期教会发展至今1990年以来,为主殉道的已经超过4千万,其中圣职人员占了40万,估计公元2000年时,数字会增至5千万,平均来说,1990年时统计每年有25万信徒为主殉道,到了2000年时,平均每年有50万人为主殉道。
叁.为什麽这个"开明""进步"的世代,还有这麽多殉道情况?
1. 福音广传於亚洲、非洲、拉丁美洲,这些地区中不少国家是缺乏多元宗教历史的,因此当地国民一旦信奉外来传入的基督教时,便要承受很大的压力和困难了。
2. 有叁个很特别的因素都为信徒带来困难,包括:宗教上不容异己的回教势力、再度复 的民族主义、重新抬头的共产主义,这叁个势力都视基督徒为危险的威胁,他们都误认为外国势力以基督教作为外衣传入,藉此影响他们国家的个人价值观和信仰,结果反西方就等於反基督教。
3. 大部份人口主要是基督徒的西方国家,过去漠视全球信徒迫害的事实,没有记念他们,也没有为他们呼喊,他们在安全环境中享受神的恩典,而忘记受苦中的肢体。
4. 难怪致力维护宗教自由的人士说:「基督教是当今最受压迫的宗教,因它有最多的受害者」
四.天父使用殉道者的生命
1. 有人说:殉道者的血是建筑教会的主要材料,圣经亦说:一粒种子不落在地里死了,仍旧是一粒,若是死了,就结出许多子粒来（约十二:24）。
2. 从教会的发展及教会历史中,我们发现因受逼迫而带来的教会发展情况是十分明显的,信徒不是自虐狂的人,不是自找困难,一旦困难临到,一旦信徒为主殉道的消息传开,便有人因此信耶稣,甚至那些曾杀害基督徒的人也信基督。
3. 按统计显示:有史以来,地球上平均857人中便有一个人为主殉道,而每一个殉道者出现时就有322人听到福音,其中203人信基督,而且,单从1980-1990这10年内,平均每年当有一个殉道者出现时,就有460个人听到福音。
4. 一个十分明显的例子－－中国教会在十年浩劫时,有人宣称基督教信仰已进入了博物馆了,当时教堂、圣经、诗歌本、神职人员都没有了,但神不单为自己留下"七千没有向巴力跪拜的先知",且更发展开来,中国教会的增长被马盖文牧师喻为发展最快的教会。
5. 故此,殉道可以说是基督徒最活的见证,是基督教信仰的完成,是福音的最终宣告。
五.结论:
1. 展望21世纪,全球信徒仍会被人轻视忽略,但若要受人注目的话,就是因为有迫害的事情出现,按圣经所提示的,教会与信徒被禁止相信耶稣,结果会引进大灾难期中,信徒要坚持为主作见证而付上生命的代价,直到主再来。
2. 主的安慰信息
「为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的,人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了,应当欢喜快乐,因为你们在天上的赏赐是大的」太五:10-12上
第二十二课 国内信徒苦难的
见证及回应
一.前言
苦难是很现实的,不论什麽样的时代和生活环境都有可能发生,所以我们要从听众来信整理出一些国内朋友在今天所面对的困难是什麽。
二.社会环境改变
按照整个大环境的调整来看,国内朋友的生活应该有基本的改善,国内信徒在时潮的 击下,面对那一方面的压力:
1. 生活的需要，是很切身的。
2. 国内信徒正承受着经济物质生活改变的 击与试验,包括物质的诱惑与比较的心态。
3. 穷苦人家在其中所面对的挑战更大,过去大家一起穷,不觉得穷,现在有人富起来了,更显出穷困中的痛苦。
叁.疾病天灾
1. 苦难是不分时代、不分环境出现在人间的,从听众来信中,我们也发现疾病天灾的攻击,在国内信徒的生活中仍然到处可见。
2. 疾病灾难没有打倒那些坚心跟随主的人,但愿今日在这等苦难中的信徒,也可以因这些见证得着激励。
四.因信仰而来的逼迫
除了以上所谈到的苦难,国内信徒始终因着信仰所面对的逼迫与羞辱,也没有停止过。
五.结论
Ａ).苦难与赦免之间的关
1. 圣经上有许多地方讲到上帝是一位慈爱饶恕的神,饶恕是爱的属性之一,在中国大陆的家庭教会中很容易看到。文化大革命早期曾发生一件事,一位红卫兵拉走了一名男子,留下他的妻子和儿子,後来把儿子也给杀了,而那位男人亦死在狱中。几年後,那个杀人的红卫兵成了干部,生下了一个独子,可以想像这个儿子在他家中地位十分重要。一天,这名干部的儿子生病了,几乎要死,众人都束手无策时,被这名妇人知道了,立刻前往看顾他。这名妇人曾经有不少次照顾病人使其恢复的经验,她带着医药和一颗饶恕的心来到干部家中,不眠不休地在那儿子的床前侍候两夜叁日,把那个对她家庭造成无比创伤的父亲之子看顾得完全复原,她心头没有一点怨恨,之所以这麽做,乃是因「这是给基督做的」（这种真实故事在中国各地在发生）,我们若真学好这个饶恕的功课,相信今日世上许多问题都可迎刃而解。
2. 箴言二十五章21-22节的应验。我很喜欢「把炭火堆在他的头上」这句话,对我而言,那似乎是一种报复行动－－神圣的报复,而实际上它意思是完全不同的。旧约时代的人一直过着 牧的生活,他们没有火柴,有的只是一个最宝贵的财产,也就是一种放在一个圆形容器里面可烧出炭火以便随处扎营的火种,妇女们要负责照顾这个炭火并烹煮熟食。没有火,他们就得挨饿,这个放炭火的圆形容器,是当时每一个部落中最重要的财产,当他们在路上遇到生人或仇敌时,他们仍然依照神所说把火与人分享,使对方也能吃得好,因此他们就把最好的财产拿出来与那些虐待他们的人同享。
如今,我们可以从中国大陆找出许多类似这样的活生生例子,不论如何,在我们真正 解这个教训之前,最重要的还是先去实践它。
Ｂ).背诵神的话语对受苦人的帮助
1. 神的话使人不犯罪
从见 中我们看见明 神话语的重要性,存在人心中的道是使人不犯罪的根由,中国大陆各地一再 明那些能背诵圣经的信徒,在他受逼迫时就能靠这得胜。有人报告:「凡熟知神的道,在患难时能背颂主话的人,即能忍受最惨烈的迫害,而对神的道陌生的人,通常就不得不放弃他们的信仰,甚至在许多情况中还会自杀。」
2. 神的话使人有能力面对各种苦楚
苦难来,会压碎心灵,使我们的思想变得很消极,很负面,诗一百十九：115神的话是光,能引导我们思考,也能带来盼望,诗一百十九多处提到诗人在困境中,但是诗人仍然要持守神的话,是生命的历练。
第二十叁课 如何帮助受苦的人
一.了解受苦者的需要
当我们说关怀受苦中的人,首先让我们来了解受苦中的人面对各样打击时所需要的是哪些帮助,以及他们可能有的反应。
二.一般人面对苦难时会经过的心理过程
1. 击期
这段时期,人发现正在面对重大的变故,会注意到有危机,有些人会有被重击的感觉,还有好像被打倒的感觉。这期间可能延续几个小时,或好几天,依危机情况的严重程度而定。严重时,有些人会马上掉眼泪,也有人要等几天以後才会有反应。
危机情况 严重,给人的 击和使人麻木的感觉也 强烈。在这时期,我们的思考能力会减低,多少变得有点麻木,有些人甚至无法思考,失去感觉,好像整个人都崩溃了似的。这时对他们说的话,以後还得重覆地说,解释一些事情之後,人还会再问那些问题,好像从来没听过似的。由於麻木,他们可能做些不太明智的决定,不幸的是,有些重要的决定又非得在这时期内做好。延缓作决定不是好现象,所以,此刻他们实在需要协助。当事人要把心中的感受痛快的发 出来,千万不可把那部份感受压抑下去，甚至故意否定它。
2. 退缩－－混乱期
这个时期的特性是情绪低落,会有一种抑郁或体力消耗的感觉,不想再去尝试新的事情。
这个时期会有几天到几个星期那麽久。此时期否定自己感受的倾向比别的时期都强,甚至认为那些感觉很丑陋。有些人会不停的生气,对自己的感觉感到罪恶感,另外一种结果,是产生羞耻感。从各种不同的感觉带出来的痛苦,会导致人压抑所有的感觉。
基督徒和非基督徒都会设法避免忧伤的心情;由於拒绝内心真实的感受,反而使情绪、身体和人际关 产生更多的困难。每个人都需要表达自己的感觉,因此朋友、亲人、教会的弟兄姊妹等人能给的各种支持非常重要。
3. 适应期
这期间会比其他时候更长,情绪反应可能时好时坏,但是开始有积极的态度。此刻,人对未来充满了希望,但并不持续的,时常会有起伏,因此仍需别人的帮助,直到他能客观的看事情,也能接受别人的建议为止。他在灵命上会有新的领悟,他的价值观、目标及思想和以前不同
4. 重建期
最後一个阶段是重建及和好期。
自然的流露出盼望,是这个时期的特色。由於能够做合理的决策,怀疑和自怜渐渐消失,有了新的工作、新的朋友、新的反应,对事情会采取主动。在人际关 上若有损伤，这是和解的最好时刻,像请吃饭、写卡片、一起分享、帮助别人等等,都是与人和好的方式。
叁.从耶稣使拉撒路复活的事,看耶稣如何帮助马大、马利亚（约十一：1-44）
1. 耶稣去（11节）:表达对受苦者的关心,陪伴她们渡过最困难的时期,倾听受苦者心中的痛苦、委屈,让受苦者不至孤单,并且去了解受苦者的需要,以便帮助。
2. 耶稣哭了(35节):和哀哭者同哭(罗十叁15)
－－站在受苦者的立场,认同他的痛苦,也进入他的痛苦,并且自然人性的流露情感,而非自置於痛苦的情绪之外,冷眼旁观或唱高调。
3. 耶稣见证（25节）:向受苦者见证神的大能,以圣经的应许给他盼望,使其能倚靠神（例诗叁十四18.19）,做法：
a) 如果对方未信主,带领他信主（例路五17-26,瘫子的朋友领其接受耶稣医治）
b) 如果自己曾经遭遇过相同苦难,可分享神如何带领（林後一4.5）
c) 用别人的见证来鼓励受苦者
4. 耶稣唤醒拉撒路:伸出援手,给予受苦者实际的帮助(例路十25-37好撒玛利亚人),做法：
a) 物质上的支援:视对方的需要和自己的能力提供援助,或发动募捐,联众支援。
b) 生活上的支援:照顾病人家人,帮忙家务等
c) 辅导其解决问题:以个人经验或专业知识提供面临难题者解决之道或心理辅导。
四.要避免的错误
1. 不要定罪:如约伯的朋友,妄自定受苦者的罪,令受苦的人更加痛苦。即使受苦者错误,也不应再加以苛责,因为苦难本身已能令其悔罪。
a) 听:听和倾听是不一样的。听,只是取得个人所需的资料;倾听则带有关怀对方的心意,会产生感同身受的反应。倾听的意愿来自关心别人,愿意透过对方所说的话去 解对方。
b) 传道书第七章强调了第二个原则－－知道什麽时候说,什麽时候保持静默。箴言十19说:「多言多语难免有过,禁止嘴唇是有智慧。」新译本圣经（The Living Bible）的翻译更生动:「不要说太多话。不然,你就是不断把脚塞入嘴巴里。当小心,弃绝怒言。」愿意正确 解问题的辅导,会小心选择言语。
2. 不擅解神的旨意:不要代替神为某些特殊事件解释其心意。
3. 不强求受苦者:苦难虽有其积极意义,但不应强求受苦者一定要对苦难作出积极的回应,只要为他祷告,让圣灵动工,让他在自然的情境之下思想苦难的积极意义或神的美意。
4. 避免依赖:要避免人过度的依赖你,你得 早向他表明清楚,你并没有所有的答案,你倒希望他提出办法来。因此,你向他表明,你期待他那方面的努力。在危机协谈中有一条重要的原则,就是他会做的事, 量让他做,你不要插手
五.结论:
我们能给受苦者的帮助有限,但「神是我们的避难所,是我们的力量,是我们在患难中随时的帮助(诗四十六:1)」,所以给受苦者最重要的帮助是为他们祷告,使他们能从神得到帮助。
但神也要用我们来帮助他们,耶稣给我们一个新命令,就是叫我们要彼此相爱。我们要从别人的需要当中,看到自己的责任,这是神给我们的 付。
第二十四课 总结
一.前言
1. 过去23课时间,探讨罪恶及苦难二大课题,这二大问题存在於人类历史中,古今中外不断有人加以探讨,有从哲理思想方面探讨,有从感觉体验方面探讨,有人有消极的分析,有人有积极的想法。
2. 基督教亦然,我们总不能脱离群体生活,总不能进入象牙塔搞什麽宗教研究,我们要正确地面对这人间二大课题。
3. 我们探讨这二大课题的时候,跟其他人探讨相关题目时有所不同,我们不是出於好奇心、善心、大无畏精神来研究探讨,我们是要以圣经的教导与立场,作为我们理解罪恶与苦难的立足点。
4. 对国内朋友而言,这二个是多麽亲切的植入了中国教会以及中国信徒的身体内,已成为我们的一部份,我们更要按着圣经的真理来研讨苦罪对我们本人,以及对中国教会的意义。
5. 过去确实有不少人在信仰上受了不少苦,也亲眼看到一些人为主殉道,我们特别想念这些弟兄姊妹,盼望透过这个课程的探讨,让我们能够从这些苦难的经历中得到释放,得到安慰。让我们一起研读圣经,看看神对我们的教导,从而我们可以帮助和体贴那些在患难中的肢体,正确地教导其他肢体有关的真理。
二.最後的问题
过去我们在苦难出现时,马上想到神可能不公平,神可能不爱我,神可能并非全能而不帮助我;为什麽我们不从另一个角度想想,当我们面对苦难时,马上想到神的良善与慈爱,这是否显示我们人生太受苦难的负面影响,而未能积极地以神作中心的去思想苦难问题。
叁.一个明显的例子－－约伯
1. 研读约伯记中约伯的苦难,我们可能把着眼点放在约伯的苦难上,失去这些、失去那些。他的叁个朋友所关怀的是约伯受苦的原因解释,我也会特别留意约伯到最後的光景，得回他所失去的,喜剧收场。
2. 你可有留意到:约伯全不晓得整件事来龙去脉
3. 请留意伯一:12以及伯四十二:10,整件事情神是在掌管控制着的。
4. 我这样想：若非神的掌管,撒旦会攻击更厉害
若非神的信实,人是会一败涂地。
若非神的慈爱,人毫无半点盼望。
若非神的保护,人没有安全。
若非神的良善,人没有安慰。
四.人越受苦难,更能显示出神的慈爱:
诗廿九：10 洪水 滥之时,耶和华坐着为王,耶和华坐着为王直到永远。
诗廿叁：4 我虽然行过死荫的幽谷,也不怕遭害,因为你与我同在,你的杖,你的竿都安慰我
五.自始至终不失去信心
人面对苦难或身在苦难中,很自然会向天父发出一些问题,看看耶利米先知及约伯,他们都在苦难中跟神对话,问神很多不明所以的问题,但他们自始至终均没有失去信心。
六.苦难出现时,让我们多思考神的属性:
神是我们的盾牌－－诗九十一：4
神是我们的避难所－诗四十六：1
神是我们的力量－－诗四十六：1
神是我们的牧者－－诗二十叁：1
神与我们同在－－－约十：28-29
神满足我们一切需要－腓四：19
神有够用的恩典－－－林後十二：9
神是安慰人的神－－－林後一：3、4、6