这一次，大家聚集交通，我的负担不是要寻求新的东西，乃是先要同大家一齐在主面前温习一下、鉴察一下。事奉神的人实在需要常常安静地回到主面前反思，不是对自己的工作，乃是对神的工作，为了再看清楚神自己的旨意和道路，好叫将来的事奉和工作，都能不偏左右地在神的心意里面。
请看两节经文：
1、“耶稣就对他们说，我父作事直到如今，我也作事”。（约5*17）
2、“我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事……”（约14*12上半）
我们的神是作事的神。打开圣经，创世记第一章第一节就说：“起初，神创造天地。”神作事，因为**是爱，爱在哪里流露，工作就在哪里现出。所以，今天如果没有爱，便没有工作，也不会要工作，但如果有了爱，定规你就看见那里有工作、有劳苦。我们的神作了许许多多的工作，都是为了爱的缘故。
希伯来书告诉我们，神是用**的话来创造万有的，神说了话，事情就成全了。神既是完全的，**的工作也必定是完全的。我们因此相信创世记一章一节那个创造已经达到一个完全地步了。但到了第二节，经上说，地阿，变成空虚和混沌。空虚表明没有物体，混沌表明荒凉。地成了荒凉，显然已失去创造时的完全。这其间一定发生了某些事，使原先所创造的天地遭受了破坏。接下去，我们看见神的灵就运行在水面上，这句话更确切的意思是神的灵好像一只母鸡在孵着鸡蛋一样。就是说，神用**的爱来覆蔽这一个荒凉的光景，运用其大能开始了恢复的工作。我们手中的这一部圣经，只有第一节讲神的创造过程，从第二节开始以下，全部经文都包括在神的恢复里面，恢复的工作实在比创造的工作更繁多，也更艰难，要花上更多时间，要放入更多的劳苦，这是恢复工作的性质。有一件事更可以看出恢复总归是超过创造的，就是神在恢复时作了一件在创造时所没有的事，而这件事其实是与**创作旨意发生关系的，那就是创造了人。
人是照着神自己的形像和式样被造的，因此可见，远在创造天地之前，在神永远的旨意中已经有人在那里了。只是在那个创造里，还没有出现，要留到恢复的时候，到了第六天，等神把大地恢复到一个地步，成为人可以居住的地方之后，才把人创造出来。所以恢复工作不单是为了使天地变得像从前一样，也是为着人。这个人是怎么造出来的呢？是神用地上的泥土作成一个人的形状，然后自己吹气进入人的鼻孔里面，于是，神与**所创造的人之间有了一种直接的关系，这种关系为其他造物所没有。人里面有一个灵，人可以藉这灵与是灵的神亲近、交通，而且，这灵乃是一个极其宝贵的器皿，可以承受神自己的生命。这是神的造物中唯有人独享的，天使虽然是灵体却不能享用这份尊荣。
人之所以如此，乃出于神创造的目的。我们看，当神把人造出来后，就把整个大地的管理权交在人手里，人可以说是神在地上的代表，要藉着人使**造的地恢复到一个地步，不单是Physically，好像物质方面恢复了，更在实际上把整个地变成可以放在荣耀神的脚下，这是恢复工作的目的。创世记一章中六天的工作，不过都是物质方面的恢复，物质方面虽然恢复了，但实际方面尚未达到神旨意所定的，叫天地都彰显神的荣耀。这件事，神托付人去作，其实最终是藉着那个人完成的，那个人就是基督。以弗所书一章十节说，到了日子满足，神要叫天上地下一切所有的都在基督里同归于一。主耶稣在十字架上流下宝血，歌罗西书说，因**在十字架上所流的血，成就了和平，叫天上地下一切所有的都能恢复到**这个丰满里面。中文圣经的歌罗西书一章二十节译作“既然藉着**在十字架上所流的血，成就了和平，便藉着**叫万有，无论是地上的、天上的都与自己和好了。”可见十字架的工作是包括了整个宇宙，不单叫人与神和好，也叫全宇宙都与神和好了。这句“都与自己和好”在原文的翻译上有不同，有人翻作Himsekf，有人翻作Itself，即有的作**，有的作它，**是指神说的，那么它指什么？是指神的丰满Fullness。所以说，耶稣的十字架，非仅关系人的得救，而是影响全地，影响全宇宙，要把宇宙万有都带回神的丰满里去。到了有一天，你会看见整个宇宙都在那里彰显基督，都在那里彰显神的荣耀，那是启示录廿一、廿二章新天新地的光景，是恢复工作的终极。神的恢复工作从圣经创世记一章二节开始，藉主耶稣的十字架奠定了基础，在启示录的末了就完满成就了，这成就是宇宙性的。
神造人的目的，是要用人来作恢复宇宙的工作。**派人来作**的代表来管理这地。圣经告诉我们，神要人看守、修理神所造的，并且治服一切归给**。治服的意思是，宇宙所有的都带到主面前，让主在万有上居首位。对于神的交托，人不但没有完成，而且很快就犯罪堕落了，因着人堕落的缘故，万物进到虚空和败坏里面去了。罗马书第八章里说，万物现在都在那里劳苦叹息，因为它们都落在荒凉里，伏在虚空下。它们一面劳苦叹息，一面切切等候神的众子显明出来，到那时就可以得着释放，因为也得了它们的救赎。所以说，人的堕落不单是人自己的失败，连神交给人的宇宙也因此落在荒凉和虚空里面。
宇宙的荒凉和虚空既是由人而来的，这恢复的工作也就由人开始。本来造天地只有六天的功夫，第七天，神就安息了，安息的意思是工作已经完成了。人是第六天才造出来的，人一造出来是马上可以进入神的安息里面。人应当在神的工作里安息，而不应当在神的工作之外还有什么工作，如果在神的工作之外还有什么工作的话，就会立刻失去安息，不但自己失去，连神的安息也被破坏了。伊甸园中发生了这样的事后，神就到园中寻找人，“你在哪里？”神来审判了人，审判了天地，也审判了迷惑人的恶者。一面**有审判，一面**有应许，应许女人的后裔要伤蛇的头，蛇要伤他的脚跟。审判、应许的同时又有工作，给人穿上皮的衣服。人一堕落，神就开始在他身上作恢复的工作，这工作显然比创造还要艰难，付出代价也更多。造人时不过吹气而已，恢复时却要把怀中的独生子派到地上，受罪人的凌辱，还要为他们钉死在十字架。从创世记第三章起，神一直在人身上作恢复的工作，经过旧约时期的预备，到日子满足的时候，就差遣**的儿子为女人所生，生在律法之下，把我们这班落在律法咒诅里的人拯救出来，而且得了儿子的名份，被救赎出来的人实在比起初被造的人更显得荣美，更显得完全。就创造工作来说，神造人的工作是完全的；但就造人的目的来说，那时尚未完成。因为神的目的，是让人与自己有生命的联合，藉这联合的生命去担付成就神托付的工作，这工作，人靠着自己没有办法作。结果呢，人非但没有吃生命树的果子，反而吃上神禁止的分别善恶树的果子，断绝了与神生命的联接，也就无法应付神交托的工作了。
我们的主是应当感谢的，因**带来的救恩不但只在消极方面将人的罪污洗除干净，更在积极方面把**自己的生命赐给了我们。我们的神是应当赞美的，因**把人恢复到比创造而成的更荣美、更完全。最近一段时间，我们一直在交通这件事，就是神把这个生命放在我们里面，要长大，叫我们模成**儿子的形像，成为神的众子。神藉着**儿子在十字架上，打了一个胜仗，立了一个基础，然后藉着**儿子的名，将生命赏赐给我们，又藉着这生命的能力在我们里面工作，把我们模成**儿子的形像，成为众子，又藉着基督的爱，把我们联结成一个身体，以基督为元首，渐渐长成满有基督的身量，配作主的新妇。这就是神在我们身上的恢复工作，到了有一天，这工作成就了，神就把**众子显明出来，那时你就看见万物都要得着释放；你就看见那个新耶路撒冷出现了，这是神恢复工作的终极；你就听见了启示录二十一章里的宝座宣告：都成了。
荣耀的神在迦勒底的吾珥向亚伯拉罕显现，呼召了这一个人并从他身上得到一个国度，神把以色列从万国万民中分别出来，对他们说话，也藉着他们说话，叫他们在地上作神的见证。神应许他们如果听从命令，遵守律法，不但可以继续居住在所应许赐给他们先祖的土地上，还可以作列国之首，成为祭司的国度，被神使用，服事列国，带领列国归向神。这是神为以色列所定的旨意。结果，虽然他们进入了迦南，也成立了以色列国，但从扫罗到被掳去巴比伦，不过才五百年历史。为什么呢？因为拜偶像，离弃了神。神曾经多次差遣先知去警戒他们，劝勉他们，总未能挽回百姓的硬心，终于被神丢弃亡国了。七十年之后，因着神的怜悯，部分遗民回到耶路撒冷，重建圣殿，并在尼希米带领下修复了城墙。不过，这样的恢复并不完全，以色列仍在外邦的政权统治下，不是独立国家，先是波斯，后是罗马人手下有四百年之久。从玛拉基到新约的四百年间，神没有启示，没有显现，因为那一种的恢复只属表面，实际的光景不能叫神满意，神不能说话。
到了主耶稣来，首先是向着以色列，要作恢复的工作。主差遣**的门徒往犹太各城乡去传道时，告诉他们不要去外邦人的城镇，因为他是奉差遣往以色列迷失的羊那里去。但以色列人不接受这位神差来的弥赛亚，他们的弥赛亚观念是要能够带领人民摆脱罗马人辖制，而且让民族复兴强盛，成为天下第一强国。他们不明白，神恢复以色列的工作是先从里面而不是先从外面作起的，主耶稣的工作，是将以色列人带回神面前，是属灵的工作，根本不是那些只需要外面复兴的人所想望的，所以他们就弃绝了**。甚至主的门徒，也脱离不了这传统观念，直到主升天前还在追问主，这是不是祢恢复以色列的时候。所以主对他们说，你们所要知道的，或者说你们所最关心的那种复兴的日子，只有父才知道，意思是，那日子你们不需要知道，你们要作的事乃是传福音，叫万民归向主。主原是要恢复以色列，只是以色列人拒绝接受神要作的恢复工作，所以，到了主后七十年，犹太人就被分散到世界各地，在到处受各种无理的迫害，近二千年来，尝尽背逆神的苦果。
但这不是说，神已永远弃绝了以色列。我们看罗马书九到十一章，以色列被丢弃只是暂时的，因为神的拣选和恩召是没有后悔的，有一天神的看顾还会临到他们身上。我们相信，一九四八年以色列复国的事是与此有关的，这应验了主的话：你们看见无花果树发嫩长叶的时候，就知道夏天近了，你们看见这一切的事，就知道人子近了，神的国近了，日子已经到了。今天，复国的以色列，还只是一个政治上的，外表的复国，而不是神心意中那个以色列，神审判的手仍在她身上，她仍要遭受许多患难。因为神要藉患难来炼净他们。以色列最大的问题是安全，为了换取安全，他们可以牺牲任何事，但总无法得到这个保证。到了有一天，有一个人出来保证他们，这个人就是敌基督者，以色列人就与他立了一个约，到了一七的一半，这个敌基督的本性就暴露出来了，那时以色列人要受极大的逼迫。这是耶利米书中所提的雅各的灾难。雅各的灾难是对以色列人说的，大灾难是对基督徒说的，是同时发生的。神为什么要允许这样的事发生，因为要炼净他们，炼到有一天，以色列全国都要得救，这全国得救不是说身为以色列人就一定得救，当主降临时，他们看到这位曾被他们弃绝的主耶稣，原来就是他们的弥赛亚，他们就同日悔改而得救了。撒迦利亚十二章到十四章记着，那些不承认主的人，作恶的人，在以色列中都被剪除了，剩下的悔改信靠主，这样全国就都得救了。到那时，神恢复以色列的工作还未停止，要到千年国度里，叫神对亚当，对大卫一切所应许的都应验在这个国家身上，那时，全国成为祭司的国度，在地上万国中为首，他们要去教训地上的列国，叫他们归向神。
马太福音十六章，主说，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权势不能胜过她。主来地上不光要恢复以色列国，也是要来得一个教会，从各方各族各国各民中得一班人归**自己，成为**的身体，作**的新妇，与**同劳，与**同荣，这是神对教会的心意。主在地上的时候，是在作准备工作，**说“我要”，这是心愿，实际的建造尚未开始。**呼召人，一个一个地带来又造就他们，是在准备材料，好像大卫为神的殿预备材料一样。这些材料都是在**救赎工作中作成的。主钉十字架时，约翰见证说，我看见枪刺在**肋旁的时候，就有血和水流了出来。约翰一再地说这话，为什么呢？因为这流出来的血和水就是教会的材料，宝血洗净我们的罪，主的命如水倒出叫我们得**的生命，这就是教会的材料。有了材料，才有建造，到了五旬节，圣灵降下来，把他们浸成一个身体，不论犹太人，外邦人都在灵里被浸成一个身体，这是教会实际建造的开始。主耶稣在世上三十三年预备材料，使徒行传的历史也差不多是三十三年，是教会建造的时期，福音从耶路撒冷到犹太全地，到撒玛利亚，直到地极，那时的地极指罗马城。
使徒行传的后期，约主后六十年，教会已经出现一些衰败的情形，彼得后书，提摩太后书，都叫人看见教会渐渐落进荒凉光景里面，之后又过了三十年，到了第一世纪末，十二门徒只剩下一个老约翰了。我们从他的福音书和书信中可以看出，他的知识是恢复的知识，他的工作是恢复的工作。倪弟兄的“Whst shall the men do?”这本书详细告诉我们，当约翰蒙召时，他在那里捕网。彼得是撒网人，约翰是补网人，网用了多次，会有破损，需要修补，这是补网人的工作。约翰福音与其他福音书有不同性质，它是一本恢复的福音书，是针对当时教会的破口，约翰要人认识这位基督是一位怎样的基督，就是要把教会恢复到神荣耀的旨意里面，所以它比其他三本福音书要更近一些，更深一些。如果再看约翰的启示录，就会更清楚看到，神已经在那里开始对教会作恢复工作了。
我们翻阅教会历史，不难看见在每一个时代，神都在作恢复的工作。何时教会偏差了，总会兴起一些人来作恢复工作。表面看来荒凉不堪，若留心往里面看，总看到神大能的手没有停止。到了第十六世纪，出现了一个真真正正的恢复。当时的天主教会已经堕落到一个地步，所有的真理都被埋没，一切都落在遗传里面，可以说，已经堕落到不能再堕落的光景。那时，神就来作了极大的工作，这工作一直持续到今天，**要恢复到一个地步，得着一个荣耀的教会。
有一次，倪弟兄去英国和史弟兄一起，史弟兄问他一个问题，在圣经里哪一章是最难应验的。倪弟兄回答是以弗所书第四章，什么时候，我们能在真道和认识神儿子上同归于一，这是最难应验的。但连着的第五章，什么时候教会成为一个荣耀的教会，没有瑕疵，没有皱纹等类的病，可以献给基督作新妇，这也是最难应验的。倪弟兄曾说过，他读罗马书的时候很安息，很有把握、但读到以弗所书，他便担心，不知神如何把这件事应验。但神的恢复就是要达到这个地步，叫神的众儿女、众圣徒在神的真道和认识神儿子上同归于一。
今天，我们已经在圣灵里面合一了，但可惜许多时候，我们并没有竭力去保守圣灵所赐的合一。在认识神儿子上，我们根本没有所谓的真道，这真道就是犹大书里所说的，神一次交给众圣徒的那一个车道，这是我们的整个信仰、整个真理、整个圣经。我们并未在这上面达到合一。我们说认识神的儿子，这是指着经历来说，在经历神儿子上也没有合一。你有你的是，我有我的是，因着彼此不认同，就彼此相争，彼此为敌。看今日的环境，要在真道和认识神儿子上达到合一，简直毫无希望，而且越看越不像，越看越远。所以，倪弟兄和史弟兄都同意以弗所书第四章最难应验。
但我们相信，神是信实的，**是阿拉法，**是俄梅戛。**开了头，断不会有无法完成的事，也许我们不知道**要怎样去作，但我们知道**所定下的都必成就。我们怎能相信，因为在启示录二十一、二十二章，我们看见了神恢复工作所成就的，那个被恢复的教会、那个新妇。多年前，我曾问过倪弟兄一个问题，我问的是以弗所书第五章。荣耀的教会，没有斑点，没有瑕疵，这个怎能应验呢？在我看来，这个不成，那个不对，越看斑点越多，瑕疵越多。倪弟兄回答我一句话，他说是得胜者的原则。这句话在我里面给我一个开启，这就是启示录二到三章中的原则，圣灵向众圣徒所说的，凡有耳的，就应当听，得胜，得胜，得胜！今天也许你看不见神的那个恢复，而且越看越荒凉，但里面却有人听见圣灵的声音，凡听见而响应的，在神面前就是得胜者。
这些得胜者，都是种在身体上的，是为全体而得胜。如果你看见一块田地有了初熟的果子，就可以保证这块田有收成。得胜者是全体的代表，神看见他们如同看到全体一样。在这个我们看为荒凉的教会里，神的恢复工作可能先落在得胜者的身上，要藉着他们达到全体。好像当年被掳归回的犹太人，回到耶路撒冷的不过很少数，但他们在耶路撒冷建造祭坛时，用了十二块石头代表全体以色列人，所以他们在那里是代表全体以色列人归回到神面前。得胜者的原则就在这里，不是为自己，而是为整体，神从他们身上接受了整体。所以面对荒凉，我们不灰心丧胆，因为在荒凉中，神进行着**的恢复工作，我们要作的事，就是把自己交托在神大能手中，让**的工作在我们身上有所成就。在启示录中，你看见新妇有两次被提到，一次在十九章，一次在二十一章，十九章是在千年国度的时候，二十一章是在永世里。我个人看法，十九章的新妇是得胜者所代表，二十一章的新妇是全体，这是一个被恢复到完全的教会，是神建造教会的成全。
在约翰福音五章十七节，主耶稣在那个节期里医治了一个三十八年瘫痪的病人，因为是安息日，犹太人就责难**怎么在安息日作这事。主就对他们说，我父作事直到如今，我也作事。接下来，我们还听见主说，子凭着自己不能作什么，父作子也照样作。创世记第三章人一犯罪，神的安息就没有了，父从那时就开始作工，一直作到今天。主的意思说，我不是凭自己今天作了一件事，而是父一直作事到今天，自己因为看见父今天在作这一件事，所以也照着作。我不是在作自己的工，你们所看见的乃是父的工。也可以这样说，是父在他里面作的。我说的话，不是我说的，是父在我里面说的；我作的事，不是我作的，是父在我里面作的，子与父原为一。因此，犹太人要用石头打他，因他不但在安息日作了事，还说了僭妄的话。但这是事实。主一生的工作，没有私事，没有一件是在父的事情以外，他把一切都奉献上来完成父神的旨意，甚至于喝苦杯、钉十字架。主知道，他到地上就是为了这苦杯、这十字架，但我们看见在客西马尼园，他还在那里祷告，不要照我的意思，要照你的意思。十字架不是他的目的，父神的旨意才是他的目的。背十字架，是神的旨意，他就背，若不是，就不背，他的整个人生都是为着神旨意的。他对门徒说，这是父所给我的杯，我岂可不喝吗？他的一生都在作父的事，父作，**也照样作，是让父在**里面作，这就是主工作的原则。
那么，我们的工作呢？我们的工作是什么呢？约翰福音十四章二十一节主告诉门徒，我所作的事，你们也要作。我们当作的就是主所作的事；主怎样照着父作的去作，我们也应当照着主所作的，这就是我们的工作。在我们的感觉里，一提到神的工作，就立刻联想到各方面的事务，如怎样传福音，怎样造就圣徒，怎样建造教会，怎样医病赶鬼，怎样作这个作那个，我们很自然会往这些方面想。但圣经却告诉我们，神的工作是单数的，不是多数的。我们记得在约翰福音第六章里，当主藉五饼二鱼叫五千人吃饱后，有许多人因此紧紧跟随了主，他们急切地问主，要作什么才是作神的工呢？在他们的问题里，我们要作什么——中心是作。提到工作，人自然会想到作，哪有工作不是要作的呢？人的观念总是这样。还有在他们那个问题里，神的工是多数的，因为他们看见主耶稣在那里分饼分鱼，在那里医病赶鬼，在那里作这作那，辛苦劳碌为神作许多事情。但主的回答十分叫人稀奇，主说你们信，这就是作神的工。主回答中的那个神的工是单数的，这实在让我们看见，神的工只有一个，并非像人们所想象的有许许多多的工，而且，这一个神的工不是要我们去作，而是要我们去信。为什么这一个工对人来说要信，而不是要作呢？因为那一个工只有神自己能作，人所能作的只有信，信的意思就是相信接受神自己的工作，先把自己放在主的手里，让**来工作，如果我们让**来工作，就会在我们身上产生出**的工作来。我想，这是一个很重要的原则。
如果我们不抓住这原则，工作的出发点放在作上而不是放在信上，只凭着自己的意思去作，凭着自己的力量去作，我们就不能说是作神的工，只能说是作自己的工，最多也只能说是为神作事。我们在为神作事，而不是与神合作，称不上与神同工，与神同工才是作神所作的工，这工只有一个，不是多数的。我们的里面实在需要这一个启示，神的工作只有一个。不管我们在那里作什么，传福音也好，造就人也好，探望也好，赶鬼医病也好，作任何的圣工也好，都必须和神的那个单数的工连系在一起，否则，我们就从神的工作理流出去了。传福音等等的工作，不是我们最终的目的，什么时候，把这些当作我们的目的，我们就要从神的工作里流出去了，变成作我们的工作了。
也许我们会觉得，上述我们所作的那许许多多的圣工，正是神的工作。我们实在需要看清楚，神作的那个工，也就是主说的，我父作事到如今，我也作事，那事究竟是什么？神在永世之前就立定了一个旨意，这旨意在以弗所、歌罗西书中说出：是要叫**的儿子在万有上居首位，叫天上地下一切所有的在**儿子里同归于一；神的旨意就是要把人赐给**的儿子，教会成为**的配偶，作**的新妇，与**同荣。因着这个旨意，产生了神的工作，神在地上的工作就是指着这件事。如果有人在这件事以外，还有其他的工作，使之脱节成为单独的东西，这人就从神的工作里落出去了。他们只能说为神工作而不能说作神的工。这个原则，我想是需要我们常常到主面前来省察的。
人如何鉴定自己是在作神的工？如何明白哪些真是神的工？如果我们真的在这个工作中，恐怕都会发现同样的光景，创造的工作少，恢复的工作多，消极的工作多于积极的工作。你会发现许许多多的事，都是先要拆毁，然后才把它建造。当记得神呼召耶利米时，就对他说，你的工作是拆毁、毁坏，然后才是建造，而拆毁的工作比毁坏的还要多。我们在做神工作的时候，也常常碰到这样情形，发现许多光景不在神心意之内，这些东西若不拆毁，就不能建造。好像一个罪人，如果不悔改，就没办法接受主的生命一样。今天，我们也看见在教会里有许多情形，不是出于神，而是出于人，如果这些东西一直放在那里，就永远不能作建造的工作。你在那里建造，别人就把金银宝石草木禾楷一齐合起来建造，是没办法造起来的。在我们自己的身上，在弟兄姊妹们的身上，我们都会感觉到同样的情形。如果真是神工作的话，你将看到许多拆毁的工作，如果我们不接受拆毁的工作，便不能接受建造，这是恢复路上必有的光景。感谢神，**是创始成终的，**作了工，必定要完成，**不会半途而废。
我们对神的工有了相当的认识后，接下去要来看如何作神的工，这事第一个要抓住的原则是：神的工，只有神能作。在创世之前，神就在自己里面，定规了一个旨意，根据这个旨意，**就安排了一个计划，然后根据这个计划，用自己的大能大力将它成就。这是以弗所书第一章九到十一节所给我们看到的。神的工作是自己定规的，自己计划的，以自己力量来完成的。严格说来，如果神不启示，人根本不知道**的旨意是什么，也不知道**的计划是什么，所以没有启示，我们就没有办法作神的工。我们若不知道**要的是什么，**要怎样来作，我们所作的便是出于自己的认为，用自己力量来作我们所认为神要作的事了。使徒保罗在罗马书第十一章里，对神的救恩有一段赞叹的话，他说：“深哉，神丰富的智慧和知识！**的判断何其难测！**的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过**的谋士呢？谁是先给了**，使**后来偿还呢？因为万有都是本于**、倚靠**、归于**，愿荣耀归给**，直到永远。”
这里告诉我们，神的智慧和知识是丰富的，**的判断、**的脚踪，我们根本无法知道，当神在定规**的旨意和计划时，我们并没有参予，一切都是本于**，也是靠着**，也都归于**，**定意，**计划，**也成就。
神有一个专一的旨意。因在圣经里，给我们看见，有一个旨意是单数的。比如罗马书第十二章二节：“我们要察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”这个旨意是单数的。圣经里面这个单数的旨意，就是神在创世之前，在自己里面，照着自己所喜悦的，所定规的那个旨意。所以，这个旨意是专一的，所有所谓神的旨意，多数的旨意，对这个的，对那个的，对这事，对那事，都包括在那个旨意里面。如果能摸着那个旨意，零零碎碎的旨意就很容易明白；如果所寻求的不过是零零碎碎的旨意，而对神的那个专一的旨意不明白的话，也很难明白那些零碎的。
神的旨意是专一的，计划也是全盘的，**在永世里确定了一个旨意，**在时间里安排了一个计划，这也就是我们所说的dispensation，在每一个时代里，神全部都安排好了。并不用人作**的谋士，我们根本不能参予**的计划，这计划是全盘的，完全的，谁也不能修改或增减。这一点，我们必须清楚，在神的工作上，我们毫无所能、也不知道，一切需要神的启示，一切需要神的驾御。否则的话，在神的工作上必毫无地位，毫无用处。
我想，这第一个的原则是很简单的，很容易明白的，但我们仍要时常提醒，恐怕有时忘记了，就在那里用自己的聪明智慧来测度神的旨意，替神计划、替神安排，又借自己的力量来完成，不但令自己从神的工作中流出，而且把神的工作破坏了。
约翰福音十五章，主明明告诉我们，你们常在我里面，我也常在你们里面；你们离了我，就不能作什么。凡事奉神的人，都必须被神带到这个地步，看见如果离了主，我们便不能作什么。实在说来，在进入事奉神的过程之前，在开始在主的工作上有份时，就必须先被带到这一个认识之中。我想这一点，大家多多少少都有一些经历。
我们信主之后，第一个心意就是要事奉主。这是很自然的，也是很应当的。摩西对法老说，神说，容我的百姓去，好叫他们事奉我。我想，每一个蒙拯救的人里面都会有这个心意。有的弟兄姊妹觉得说是神来呼召他们事奉，所以他们才有这颗事奉的心。感谢主，我自己的感觉说，每一个信主的人，信主之后，就应该有事奉神的心。如果蒙恩以后，没有这心，还需要一个特别的呼召来事奉神，这个得救有问题。
但有事奉的心，不等于就可以作神的工。我们没有得救时，我们承认不能作什么，我们的义行好像破烂的衣服一样，神不喜悦。但如今得救了，就觉得可以事奉神。从前怎样事奉世界、罪恶、鬼魔，现在转过来要事奉神了。这是很自然的事。所以我们看见，在事奉神的第一个阶段，如果不是全部，大部分都是用我们天然的智慧和能力，我们就根本不知道神的旨意，就把自己的意思当作神的旨意；根本不知道神的计划，就自己作计划安排事奉的事情；根本不知道神的能力，就倚靠自己天然的能力来作，我想我们都经过了这一段所谓糊涂的热心。
我回想起得救后那一段所谓糊涂热心的日子，热心实在是热。那时读高中三年级，得救后心里火热，就在学校内组织祷告会，请外面的弟兄来校园讲道，也组织布道团到乡下传福音。记得有一次到乡下布道，那里有一个人得了脑膜炎，已经死了，但我们都进去，有人按他的头，有人按他的脚，在那里为他祷告，其实他已经死了。记得那时开布道会时，我们这些年青人，都到马路上拉人进去听道。有一个拉洋车的车夫停在那里，我们请他进去，他却不能，因为拉着洋车等人坐。我就在外面对他讲，他不要听，把两边耳朵捂起来，我就拼命大声对他说。这糊涂的热心真得非常之热。但在这一个阶段，我们根本不知道神的旨意是什么，作为是什么，根本不晓得倚靠**的能力，以为自己能，所以就自己来作。
感谢神，慢慢地给我们看见了，离了主，我们不能作什么。我想，这是一个很大的发现，如果没有这个发现，事奉就没有路。当然，这个发现愈早愈好，愈早明白不是依靠势力，不是依靠我们的才能，乃是依靠**的灵方能成事，愈早明白愈好。我们记得摩西，他四十岁的时候，有心要事奉神，但他依靠的是自己的智慧、勇力和口才，结果，不但不能完成神要他拯救以色列人的目的，反而延迟了四十年之久。神要把他带到旷野，用四十年时间把他天然的口才、能力消耗殆尽。他写诗篇说，一个人一生是七十岁，如果强壮，可到八十岁。现在八十岁了，按着自己的估计已经完了，什么也不能了。所以，当神呼召他的时候，他说，我不能，不能说话，没有资格，也不配去见法老。这个时候，他才看到自己不能。但是，主能。
如果明白了事奉神工作上的两个基本原则，即神的工作，只有神能作，我们离了**，就不能作什么，可能叫我们的心产生另一个问题：“如果这样，何必要我们来帮忙，既然我们会愈帮愈忙，倒不如全由神自己去作好了。”这样，我们就站在一个完全被动消极的地位上对神说：神阿，祢既然有了旨意，有了全盘计划，祢是大能大力，没什么可以阻挡祢，祢的旨意一定会成功的，那么，就请祢去作吧，至于我们，坐享其成好了。但奇妙的事就在这里，神是说，**的工作只有**能作，你们不能作，但**却又要我们与神一同来作。我想这就是福音的奥妙。为何如此？我们的领会是因**爱我们的缘故。为着这爱，竟然拣选呼召我们这班无用的，不但无用，还会给**增添很多麻烦的人，在**的工作上有份。我想，如果神单独作事，事情会作得更快更完美，但如今召了我们来与**同工，就生出许多麻烦，要拖延**的许多时间。但奇妙的是，**就是这样作，这就是**的旨意。主耶稣在约翰福音十五章说，不是你们拣选我，是我拣选你们，派你们去结果子，叫父能得着荣耀。可见，神要人来作**的工，但不是出于人自己意思的拣选，而是神拣选，神呼召我们。
每一个圣徒都是被神拣选，被神呼召出来事奉神的，尽管各人的事奉职份不一样，但事奉的性质都一样，就是与神同工，作神的工。保罗在加拉太书里说，那在母腹中把我分别出来的，又用**的恩召来召我的神，**把**的儿子启示在我里面，好叫我把**传给外邦人。我们在这里也是这样，因着神的恩召，因着主耶稣在里面的启示，我们就把我们的主传给世上的人，我们的工作，就是基督耶稣和**的十字架，我们的工作就是让神的旨意成就，基督成为万有之首，我们伏在元首之下，我们要被神使用，把万有都带到神脚前。这就是神要我们作的工。有了这基本的认识后，我想我可以谈谈几件对事奉神的人来说，需要提醒、需要彼此勉励的事。
我们必须与主有交通。我们的工作是结果子，结果子的枝子必须是连在会结果子的树上，这树就是基督。“我是葡萄树，你们是枝子”，这是联合，是神作的，哥林多前书一章三十节说：“你们得在基督里是本于神。”对于已经被神联合在基督里的人，主说，“若常在我里面的，我也常在他里面”，这里说出了交通，这交通我们是要负责的。联合开了交通之路，但若不实行交通，就好像枝子外面看来还在那里，实际上里面已经断了，或已经被折断了，就不能结果子。许多弟兄姊妹的家里都挂了这幅字，我家也有：“神注意我们所是的，过于我们所作的，真实的工作乃生命的流露，算得数的事奉总是基督的活出，将自己献给神，不是为神作工，乃是让神作工，凡不让神作工的，就不能为神作工。”
“真正的工作乃生命的流露，算得数的事奉是基督的活出。”圣经开我们的眼，叫我们看见奉献不是替神作工，乃是让神在你里面作工。如果，我不是与主在里面有交通，就根本不知道**的旨意、**的计划，也不知道神要在我们身上作的哪一份。交通不仅叫我们可以晓得，而且也叫我们时刻从**接受生命的丰富，靠着这生命把工作做出来，同时也把基督流露出来了。这就是葡萄枝结葡萄的道理，不在乎枝子自己的用力勉强，只在于里面的生命交通。
举个例子，我们都知道在事奉的事情上需要祷告。我们许多时候，在那里开会，计划怎么作神的工作，开始的时候，不错也作一个祷告，我们在那里求神指示**的旨意，但这一个祷告可以说只是一个开场白，祷告过后，就在那里商量、计划、定规，最后再作一个祷告，就是求神在我们的定规上打一个印，那么，我们就可以去作了。我们实在要明白祷告是为了交通，交通才能明白神的旨意、神的计划，明白才能倚靠神，否则，我们就会倚靠自己，甚至变成作自己的工。因此说，事奉的第一重要原则是交通，必须在灵里头与主有交通。藉着交通让活水流出来，这活水就是主的生命，是从**腹中流出来的活水江河。
人要作神的工作，就必须先从神那里得着启示。在新约里，一个最明显的例子就是保罗。他没有启示的时候，是法利赛人扫罗，他说自己在服事神，而且发热心，结果大大地逼迫信主耶稣的人。那时，他的服事是照着犹太教的遗传，在当时人的眼中是最好的，但这样的服事是瞎眼的，愈事奉，神的工作就愈受亏损，因为**没有启示。等到在大马色的路上得见真光后，才开始能照着神的旨意来事奉。在我们的身上也是这样，当我们没有启示时，事奉实在是糊涂的，还认为这些事奉一定是神喜欢的，但到了有一天，神开了我们心眼，才知道原来过去那一段时间是在黑暗中摸索，不知道自己作了些什么。
事奉神需要工作，但不是为了工作而工作，许多时候，我们工作、工作，就活到工作里面去了。我看过一本小册子，里头有一句话：我们不能活在工作里头，我们要活在基督的生命里头。在我们的工作起头的时候，很可能是为着神的旨意，也有一点启示，但工作、工作，工作到后来，好像已经相当老成了，不觉得需要交通，不觉得需要从交通中去得着启示。我们就是作、作、作，没有时间好好等候在主面前，没有时间好好祷告，没有时间寻求主心意，没有等候主的光照和能力，我们实际上是活在工作里头，这是许多事奉神的人事奉长久时候容易犯的毛病。所以，常常要记住活在基督的生命里头，与主有不间断的交通，接受主的生命、主的启示。
今天许多所谓作神工作的都是根据遗传，很少根据启示。遗传是从人来的，可能很准确，但大部分是偏离了。主耶稣对文士和法利赛人说，你们遵守古人的遗传，把神的诫命，不但是埋没了，并且是违背了。犹太人的遗传本来是从神的诫命来的，这传给摩西的诫命原是活的讯息，只是到了后来，历代的文士给了很多的解说，当时目的旨在把律法的原则化为具体细则，用来指导以色列民的生活。这些出于人意的解说愈到后来，与神的心意偏差就愈大了。比如圣经叫人要守安息日，他们就对什么叫安息日里作工下了许多定义，就如折麦秆不算作工，把秆折了再用手磨碎穗子就算作了不当作的工，这就埋没了安息日的真义。圣经叫人要孝顺父母，但他们的解说却到了这样的地步，你只要说已把孝敬父母的奉献给神了，父母就可以不必管了，人也不可以去管他了。这就是遗传，不但埋没了神的诫命而且违背了。今天基督教里在事奉神的事上，遗传实在太多了，二千年来，积留下来太多的遗传，开始的时候可能会帮助人，但这些出于人的渐渐把我们带到神的生命和启示以外去了。我们必须求主给我们里面有启示，好叫我们清楚知道自己在作些什么，免得跟着人的遗传被瞎子带到坑里去。
有一句话说：事奉的基础是生命，事奉的方法是十字架。作神的工，基础是生命而不是人的知识、才能。作世上的事，有知识才干就可以了，但在事奉神的事情上，却不但作不来，往往还会毁坏神的工。因为最拦阻神工作的，乃是我们自己，我们的天然、肉体，我们自以为是的才能。在我们普遍的经历中，当神怜悯光照的时候，就会发现我们的事奉是很掺杂的，其中自己的成份比主的成份更多，天然的比属灵的更多，倚靠自己口才、知识比倚靠圣灵能力更多。我们经常也会如此劝勉弟兄说，你如今得救了，要奉献给神了，如果你有音乐天赋，要把这才干奉献出来，在教会领唱诗歌；如果你是一间大公司的经理，信了主就应当把才能献出来，到教会来作长老，管理这个家，把自己的才能献出来给神，就可以在神的工作上被神大大使用。我们这样作法，反而害了神的工作，因为神根本用不着这些东西。
你看摩西，他四十岁盛年就学了埃及一切的知识，很有口才，很有能力，但他的能力只能打死一个埃及人，他的口才连一个弟兄也说服不了。还耽误了神的工作四十年。不是说，摩西的口才、学问、才能神不用，我们看到以后神用了，只是要用之前，必须先把这些东西，经过十字架的对付，带到死地。然后在复活的里面，神才使用。换句话说，不是人自己在用，是神来用，所以荣耀不归于他，荣耀归于神。
我们身上那些天然东西，不但不能事奉神，反而会极大地拦阻神的工作，神要使用我们这个人，那些天然的东西一定得经过死，其中有的死了不能复活，就让它过去，有的死了又复活了，神就可以用。这是十字架的工作。如果看今天的事奉，凡不肯学这十字架功课的，在神的工作上就会拦阻多而成就少。表面上也许作了很大的工作，很有成就，但在神的面前是草木禾秸，不是金银宝石。草木禾秸是出于人的，人的性情、人的才干、人的能力、人的工作，金银宝石才是出于神的。要作神的工，十字架是必须的，宝贝放在瓦器里，瓦器若是完整，或者经过修饰的，里面宝贝的能力就彰显不出来。瓦器一定要破碎，破碎之后，宝贝的能力就出来了，是莫大的能力。这是执事的一个秘诀，保罗说，我身上常常带着耶稣的治死，好让耶稣的生，也在我的身上，也在你们的身上。我们必须要接受十字架的治死，把我们的能、我们的会、自己的倚靠、自信、智慧全交出来，让耶稣的死来治死我们。耶稣的死有治死的能力，这样耶稣的生就能在我们的身上发动出来了。所以说，我们没办法逃避十字架，不然的话，事奉定规会出问题。
我想忠心这在事奉神的事情上是很重要的。哥林多前书四章一至二节说：“人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家，所求于管家的，是要他有忠心。”这忠心是指着什么说的呢？这忠心不是指一件事说的，不是有一件事就忠于这一件事，认为对这件事忠忠心心去作就成了；也不是忠于一段道理，有人因忠于一段道理的缘故，就与弟兄相争甚至闹分裂；也不是忠于制度、组织，我们为了一个制度、一个组织，常常可以忠心到一个地步，比对主的忠心还要忠心；也不是忠心一个人，就算是保罗，神也没有要我们不论他是是非非，都铁定跟从他。神所要的忠心，就是忠于我们的主，也就是忠于**所给我们的异象。所以保罗说，我故此没有违背那天上来的异象，保罗忠于主给他的异象，这就是他对主的忠心。
我们的主在说到仆人的比喻时，都是重在忠心这件事上面，“你这有忠有见识的仆人”，见识是明白神的旨意，忠心是忠于神的旨意。主看重我们没有忠心，当**回来时，要以忠心和见识来评价我们一生的事奉。在启示录中你看见那时有一班人跟着主同来，那一班人是蒙召，被拣选和忠心的人。当们在作神工作的时候，会发现许许多多的挫折，许许多多的艰难，我们很容因此而灰心，很容易采取妥协的办法，还可能很容易就放弃了。所以，我想这一点上提醒一下，尤其那些处在磨难日子里的弟兄，要记住主对士每拿教所说的话：你们要忠心至死，就要得着生命的冠冕。
神的工作只有神能作，但神呼召我们来与**同工，我们不但与神同工，因着与神同工，我们就彼此同工。这就是一个身体的原则。歌罗西书二章十九节从正面看，第一句是持定元首，第二句跟着是全身肢体的相助联络，也就是说若持定元首，全身就会联络的合式。我们全身靠什么来联络呢？就是靠持定、首，若不持定元首，这身体就分散，散掉了。神把我们配搭在基督的身体里哥林多前书十二章给我们看见，这个配搭是神作的，叫我们以基督为元首，们彼此为肢体，肢体之间总要彼此相顾，互相配搭，免得身上分门别类。所在神的工作上，我们不能单枪匹马。不但要紧紧倚靠元首我们的主，也要注意彼此肢体的配搭，因为没有一个人，他有全备的恩赐。保罗虽然是大使徒，我们仍看见他常常有配搭，有时与提摩太配搭起来，有时与西拉配搭起来。见他事奉神并不是单枪匹马的，他需要提摩太，当然，提摩太更需要他。对他来说，不但这些亲近的同工，不能或缺，并且他寄给各教会的书信中，常常神的工作上藉着信心和爱心将自己交通与众圣徒，他显然与众肢体在基督神搭在一起了。
所以关于配搭这一点，我们要注意也要被提醒，免得你去作你的事，我去作我的事，各人只顾作自己的事。那样的话，很容易变成你作你的工，我作我的工，而不是一起作神的工了。这其实是一件很危险的事，如果我们只是单枪匹马地在那里作，很容易落到自己的工作里头；要是能与弟兄姊妹们配搭在一起作，就可以在很大的程度上帮助我们避开那个危险。