教会的立场，到底是什么？这个问题，我想是相当重要。因为在圣经里面，主的的确确给我们看见，教会是有她一定的立场的。我想弟兄姊妹都知道，神的祝福是在教会中，神的圣灵是在教会中，神的光也是在教会中，特别是主耶稣自己的生命，也是在教会中。虽然我们平常是注重个人的生命，但事实上，主的生命是在教会中。因为神把这么多属灵的东西摆在教会里，所以“教会”是不是教会，就变成一个非常重要的问题。如果神把许多属灵的东西给我们个人，这个问题还不大。但神在圣经中给我们看见，**把所有属灵的东西，都摆在教会中。所以，我所在的聚会，到底是不是教会，就变成一个非常严重的问题。
或者我说一个比方。比方说，在这里，有在医院里的姊妹。你们作化验的时候，要用一块玻璃片子。如果要化验一种的菌，一块玻璃片就够了。若有一个弟兄，或是一个姊妹来找你谈话的时候，你若要请他喝一杯水，你天天用的那块玻璃片子，就没有用。玻璃片在你的试验室中，是一个很重要的东西，有很多的用处。但你要请弟兄或者姊妹喝一杯水的时候，这一块玻璃片就毫无用处。至少是许多玻璃片子合成的一个杯子，才能解决这个喝的问题。
一个平面所盛的东西，远赶不上一个立体所盛的东西。今天，我们不是抹煞个人在神面前属灵的学习。个人可以得着许多属灵的东西。有的时候，也有最高属灵的学习。但是，神把属灵的东西放在教会中，所以，当一个人凭着个人要的时候，就得不着。不是说个人没有祝福，乃是说凭着你个人去得的时候，反而得不着。神的丰富今天是摆在教会中。教会是一个立体的东西，像一个玻璃杯一样。玻璃杯的玻璃，才能摸着活水。照样，是教会，才能容纳许多属灵的东西。
因此，我们在神面前，必须清楚的看见，许多属灵的东西是在教会中，不是在个人身上。主的话相当清楚，相当奇妙。**说：“我要把我的教会建造在这磐石上。”结果是“阴间的门不能胜过她。”换句话说，这个应许是给教会的，而不是给个人的。许多时候，个人在那里抵挡是何等不容易。但是教会一出来，撒但就失败。我想，这些年间，个人不是没有祝福。个人有祝福，但祝福有限度。
只有在教会中，祝福才是无限的，才是丰富的。所以一个人一走出教会的路，你就看见，他的祝福有限，神的同在也有限。（不是说没有，乃是说有限。）并且有许多东西，在神面前，他们不能摸着，原谅我直说。特别在最近这十年中，我一直在那里注意看，人知道不知道什么叫教会。希奇得很，好些弟兄，认识主已二三十年，却不认识神的教会。他已往所得着的，也逐渐衰微下去，连他自以为有的，差不多也不能保全。同时有一班弟兄姊妹，他们认识神的教会，元首的丰富，也变成他们的丰富。他们能一直往前去。
因此，我愿意年轻的弟兄姊妹注意，作基督徒不能只顾自己的得着，也要顾到我所来往的弟兄姊妹是不是教会。请你记得，一个人是个人。两个人可以是教会，也可以是两个人，而不是教会。不要以为说，五百个人合起来就是教会，一千个人合起来就是教会，这不一定。一千个人可以成为教会，感谢神。但是，一千个人，也可以是一千个个人，不过是个人多一些，但还不是教会。这里面有很大的分别。今天神的儿女知道说，一个人不能成为教会。神的儿女却不一定承认说，一千个人可能是一千个个人，也不是教会。请记得，一万个人也能变成一万个个人，而不是教会。所以，教会在神面前，有另外的条件在里面。因此，我们作神儿女的人，该特别注意教会的立场。
让我今天提起两件事。两件都必须有，才能成功作教会。在新约圣经中，明显给我们看见的，有两个基本的条件：第一，就是圣灵的权柄；第二，就是地方的界限。
我们必须注意，没有圣灵，就没有教会。教会决不是某一个负责弟兄，教会也决不是某一个有话语恩赐的弟兄，教会必须是圣灵。换一句话说，教会从起头到末了，只能有一个权柄，有一个能力，有一个生命，就是圣灵。只有一个圣灵的生命，只有一个圣灵的能力，只有一个圣灵的权柄。今天在这里，有好些年长的弟兄。比方，杜弟兄说，我在教会中二十年了，所以我可以出一个主意，或者发起一件事。你就看见，在这里多了一个东西出来打岔。这里出了一个杜弟兄，这里没有圣灵，也没有教会。请你们记得，圣灵所不在的地方，就是教会所不在的地方。教会，是主的圣灵，可以藉着她丝毫没有拦阻表明**意思的地方。当初主在地上的时候，如何使用马利亚所给**的身体，今天主在圣灵里，也照样使用今天的教会。教会最高的境界，还是基督的身体。换一句话说，只有能发表圣灵的意思的，那个才叫作教会。
我说得远一点，我在这里先对年长的弟兄说话。你们多少总认识说，什么叫作权柄。你们也对年轻的弟兄说，要顺服权柄。今天基本的问题就是说，你们顺服权柄，到底是顺服谁的权柄？我告诉你，年轻的弟兄如何凭着自己说话是打岔，照样，年长的弟兄凭着自己说话也是打岔。凭着自己说话的年轻人是一个打岔，照样，凭着自己说话的年长的人，也是一个打岔。只有圣灵的权柄才是权柄。为什么今天年轻的弟兄要听年长弟兄的话，因为年长的弟兄在神面前的学习多，认识神的权柄多，圣灵容易从他们身上流出去。就像自来水管流了这么多年，是流得通的，没有垃圾，没有阻塞。年轻的要顺服年长的，不是年长的是权柄，乃是圣灵容易藉年长的说话。因为他多年作主的工，圣灵容易从他们身上出去。我学习顺服年长的弟兄，因为在他身上有圣灵的权柄。我一不听话，就很容易失去圣灵在我身上的权柄。我们决不是建立年长弟兄的权柄。我们乃是建立圣灵藉年长弟兄容易出来的权柄。换一句话说，教会里只有圣灵的权柄。从个人身上出来的，没有权柄。长老没有权柄，年长的弟兄没有权柄，属灵的人也没有权柄，只有圣灵有权柄。这一个叫作基督的身体。
最近我看到一件事。有一个弟兄，前几年，他的手曾拿了一件重的东西，跑了很远的路。后来他不过觉得那只手有一点酸。现在那只手愈过愈厉害，差不多不能动了。那个弟兄说，“全身都是我的，就是这只手不是我的。这个肢体，好像是人家的来和我争执。”我从来没有听见人说过这样的话。我是常常生病的人，我知道什么时候那个肢体一给你觉得有，这个叫你觉得的肢体，就定规有病。人身体最好的时候，就不感觉有身体。什么时候觉得肺呼吸，就定规肺有病。什么时候觉得心脏跳动，就定规心有病。我生下十几年，从来没有感觉有牙齿，但是有一天我感觉到有牙齿的时候，我就感觉得一夜不能睡觉。我告诉你，身体是非常的自然的，不是合一到有，乃是合一到一个地步，好像没有了。今天，你也许不觉得你有手指头。如果我问你，你觉得你的手指头么？你要奇怪。但你的手指如果破了，你要整天觉得不舒服。什么时候你觉得，什么时候你就有毛病了。身体不能用它的时候，身体就出毛病。圣灵在教会中要有完全的权柄，就全身运用自如，没有一点拦阻。一有一个地方有拦阻，身体就有了病。当每一个人都服在圣灵权柄之下的时候，**要用每一个人，身体就没有拦阻，什么都是顺的。权柄顺利的时候，就是身体健康的时候。当每一个人都能被圣灵用的时候，圣灵在那里就有权柄，就非常自然。圣灵完全的权柄，就是教会的立场，就是基督的身体。
今天在一个团体之中，有弟兄，有姊妹，服在圣灵的权柄底下。也有弟兄，有姊妹，不服在圣灵的权柄底下。马上你看见，这里没有教会的立场。教会的立场就是圣灵。什么时候得罪圣灵，什么时候就失去教会的立场。今天不是说，全体弟兄姊妹的断案，就是基督的身体。今天不是说，有一千六百人，一千六百人举手通过一件事，这一千六百人举手就是教会。不是一千六百人的问题，乃是圣灵的权柄有没有被执行的问题。没有圣灵的权柄，就没有教会的立场。每一个人都能顺服圣灵的权柄，教会才有立场。
什么叫作身体呢？乃是你能运用自如的，那个就叫作身体。没有争执，一点没有难处，你要它怎样它就怎样。与你争执的不叫身体。一个地方教会能不能显出来，乃是看能不能顺服圣灵。这种顺服一显出来，教会就显出来。所以请你记得，如果有一个弟兄欢喜凭着自己说话，欢喜凭着自己定规，在这里就破坏了圣灵的权柄，破坏了基督的身体，破坏了教会。这一个地方，就没有教会。不是说一个地方，挂出一块牌子来，就是教会。乃是说，弟兄姊妹放下自己的意思，而顺服在圣灵的权柄之下，当圣灵的权柄，能通行无阻的时候，这才是教会。
你们服事神的人，在工作上负责的弟兄，请你记得一件事：无论二十年三十年，再过五十年六十年，连你们的头发都白了，你们不过是传达权柄的人，不过是权柄的出口，而你们自己并不是权柄。什么时候你们一变作权柄，就什么都完全了了。作工的弟兄姊妹，要彻底知道什么叫作圣灵的权柄。你不要以为最少我今天可以出一个主意。我告诉你，那个主意不行。主没有给你权柄。你们只能作权柄的出口，你们自己并不是权柄。你就是活到一百年，你就是已经跟从主一百年，你不要以为说，你能出一个主意。乃是说，因为我的灵受了训练，有了学习，我灵的感觉也许敏锐一点，光或者多一点，神基本的原则被我们摸着一点，神的话语是我们所熟识的，圣灵的权柄，从我们出去更容易一点而已。
我们是用权柄去服事弟兄姊妹，而不是用权柄去辖管弟兄姊妹。权柄也是我们事奉之一。我盼望所有在各家负责的弟兄注意。权柄是与你们的职事有关的，也是你们许多职事之一。不是辖管，乃是供应。某一点，别的弟兄没有看见，我看见；别的弟兄不明白，我明白。因我明白神的心意，我就把神的心意告诉他说，弟兄，你不可以这样作，我知道这不行。你一作，就是违犯神的权柄，所以这件事你非放弃不可。不是运用权柄来辖管弟兄，乃是运用权柄来供应弟兄，事奉弟兄。我们乃是在神面前，学习作圣灵权柄的出口，来供应弟兄。我们不是辖管弟兄。我们是学习让神的权柄出来作供应，而不是建立我们自己的权柄。
任何的弟兄，不管你的地位怎样，是监督也好，是使徒也好，是执事也好，什么时候你一建立自己的权柄，你个人的权柄一出来，什么时候你就没有教会的立场，你就破坏了整个教会的立场。因为整个教会的立场，是建造在圣灵的权柄上。几时圣灵的权柄被得罪了，几时就出事情，就没有教会的立场。
当教会都顺服圣灵的权柄的时候，就好像主活在地上用马利亚所给**的身体一样，要说能说，要听能听，要走能走。马利亚为主所预备的身体，是再合适也没有。那个身体能配合到一个地步，好像是没有身体一样，好像就是主自己一样。是那么和谐，那么合一，没有一点难处，没有一点争执的。不是说，今天用手，手不能用；用眼，眼不能用；说话，舌头破了；用头，头不能想。照样，像教会，也能到一个地步，有教会好像没有教会，好像只有基督一样。主能够自然的运用，主能够自由的经过，那个经过是那样和谐，那样合一，那样自然，好像没有经过一样。圣灵的权柄经过教会，是那么自由，那么和谐，好像没有经过一样。圣灵的权柄那么完全的运行，那个就是教会。什么时候有抵挡，有拦阻，就不是教会。什么时候不能动，什么时候个人一出来，就是有毛病的，就是破坏教会，就不能算作教会。
现在，我要回头到今天的问题来。有许多所谓公会的教会，主没有给我们自由来批评他们。不过有一件事我们得承认，在我们中间，有许多年长的弟兄是从公会中出来的，他们知道这些历史。有许多弟兄，你们是从世界中出来的，是从罪恶中出来的，你们不知道有许多人的意思，人的定规，人的办法，人的组织，人的名称，以及人的遗传在称呼主名的团体里面。请原谅我不愿多说这些。从起头到末了，我们蒙召出来，有一个基本的立场，是要顺服，要建立圣灵在教会中的权柄，要破坏自己的权柄。求主饶恕我这样说。因为圣灵的权柄用不着人建立。原谅我对年轻的弟兄用一个浅的比方。比方说，明天我放一只老虎出去，要不要派几个卫队保护它？不要，老虎用不着卫队，它会自己保护自己。圣灵用不着我们来扶持。圣灵的权柄在教会中，用不着神的儿女发热心，用不着我们建立的。只要神的儿女肯奉献肯俯伏，让圣灵的权柄一直出来就好了。现在是说肯不肯奉献。什么时候神的儿女一不肯顺服，圣灵的权柄，就不能出来。今天基本的问题是说，我们的奉献到底够不够。
我盼望说，我们在神面前有一次新的奉献，为着圣灵的权柄。要祷告说，主，在教会中你作元首，求你施恩叫我不作拦阻抵挡的人，叫我这个人没有个人的东西。你们要知道，任何个人的东西一进来，不管多好，教会里就多了一个另外的东西，就来了一个拦阻。我的身体只能有自己的肢体。我的身体上，不能让别人的东西摆进来。别人最好的，不能摆在我身上。我的身上，必须是我自己的东西。别人的东西也许是顶宝贵的，但是摆在我身上，也许有毒。我必须学习在神面前，不把自己的东西带进教会。有的是顶好的，但若不是出于圣灵的，就不能摆进教会里。一摆进来，就没有立场。教会中只有一个圣灵，只有一个权柄，只有一个能力，只有一个交通，只有一个名字。凡不是从圣灵来的，一摆在教会中就破坏了立场，就没有教会。
今天请原谅我说一句话，有许多人在上海可以办一个布道会，可以办一个神学院，可以办一个圣经学院，可以办一间查经班，这个错很少。但是，没有人可以办一个教会。若不能顺服圣灵，人的权柄一出来，个人的东西一出来，就没有教会。那个头不是圣灵起的，就不是教会。我不知道弟兄姊妹你们看见这个严重没有？我们几个人办一间厂还可以，还比较容易。求主原谅我，我们是有圣灵的引导。世界上有许多人没有圣灵的引导，也能办一个厂。但教会不能。不管你是信主的人，或者是外邦人，不管你有没有生命，都不能办教会。不是圣灵起的头，就不是教会。这是一个非常严重的事。没有一个人能起头办一个教会。因为起头，人就没有圣灵的权柄。没有圣灵的权柄，就没有教会。不管你怎样，如果没有圣灵的起头，你就没有法子办一个教会。先要问起头怎样。没有圣灵的起头，就起头也没有法子起了。我们要服在圣灵的大能之下，要把自己摆在神所支配的权柄底下，应当完全受限制，不求自己的自由。我们要让圣灵的权柄，从我们每一个身上都走得通。
一个教会，还得有第二个立场。没有第二，也没有教会的立场。你们也许要问，大家都活出权柄来，大家都活在圣灵的权柄底下，难道还不够建立教会吗？
不够，圣经中明显给我们看见，有两件东西才能建立教会。第一是圣灵的权柄，第二是地方的界限。你没有看见这个，也不明白教会的立场。你觉得希奇不希奇。这好像一落千丈，从天上摔到地上。是的，一点不错，教会也是在地上。这在圣经中是非常奇妙的事。如在耶路撒冷的教会，耶路撒冷是个地方。在哥林多的教会，哥林多是一个地方。在安提阿的教会，安提阿是一座城。在以弗所的教会，以弗所是一个海口。圣经中所有教会的立场，都是建立在她所在的地方上。都是以地方为界限。
在这里有特别的一点，请你们注意。比方说，在上海的这些弟兄姊妹，我们如果要站在教会的立场上，我们只能站在圣灵和上海的立场上。站在圣灵的立场上，但也得站在上海的立场上。因为上海是我们所住的地方。你们把这一个地方一改，你就立刻失去了教会的立场。我举几个例子：
在行传里有一句话说，“在犹太的众教会。”这里说到教会，在希腊文，在英文，在中文，都是多数的。是在犹太的众教会。为什么是多数的？因为在当时的犹太，变成了罗马的一个省。一省有好些个地方，所以一省就有好些个教会。所以不是在犹太的教会，乃是在犹太的众教会。圣经只有地方的教会，没有省的教会。像加拉太是一个省，包括许多的地方，所以说在加拉太的众教会。以弗所是一个海口，是一个地方，所以在以弗所的教会是单数的。这一点在圣经里是非常清楚的。比方说非拉铁非是一座城，只是一个教会。在亚细亚，就是现在的小亚细亚，是一个大省，所以圣经说，在亚细亚的七个教会，而不是说在亚细亚的教会。
有一件事你们必须注意：世界没有教会，所以天主教错了。国没有教会，所以圣公会（就是安立甘会）错了。省没有教会，民族没有教会。圣经中只有最小行政单位的教会，只有地方有教会，城有教会。在这一个地方有教会，不能和其他地方的教会联合成一个教会。每一个城只能配上一个教会，像一个丈夫只能配上一个妻子一样。所以在安提阿，是说在安提阿的教会，不是说在安提阿的众教会。如果说在安提阿的众教会就不对了。神的定规，一个地方，是配上一个教会，不能有多数的教会。所以在圣经里，没有在哥林多的众教会，也没有在安提阿的众教会。圣经是说在安提阿的教会，在腓立比的教会，在非拉铁非的教会。都是单数的。在安提阿，在腓立比，在非拉铁非，没有众教会。
所以神对教会的定规，在属灵方面是圣灵的权柄，在外表上是地方的限制。在哥林多的教会，想把教会分成四部份的时候，保罗马上说，你们是分门别类，是属肉体的。当哥林多人分成许多小教会，一个是保罗会，一个是矶法会，一个是亚波罗会，一个是基督会，圣灵就说是属肉体的。一个城，一个地方，只能配上一个教会。多一个出来，就是分门别类，就是宗派，就是被神所弃绝的。所以在哥林多的教会，从神的眼光来看，他们都是属肉体的。为什么呢？一个地方只能有一个教会，第二个是不能成立的。有一个，第二个就是分门别类，就是属肉体。一个地方多一个都不能。有人说，他要供应人属灵的粮食，但是属灵的粮食，不够立场设立教会。有人说，多多叫人明白圣经，但叫人明白圣经，也不够立场设立教会。教人认识圣灵，也不够立场设立教会。有人说，我们需要复兴，于是来一个复兴会。像最近在某地，有人设立一个奋兴会，名字叫作奋兴会，专门为着奋兴的。但奋兴也没有立场设立教会。人不能设立教会，因为人没有立场设立教会。保罗没有立场设立教会，矶法没有立场设立教会，亚波罗没有立场设立教会。以弗所有立场设立教会。但保罗赶不上以弗所。哥林多有立场设立教会。但保罗够不上，矶法够不上，亚波罗够不上，他们都够不上哥林多。他们都没有立场，都不够资格设立教会。因教会都得配上一个地方。那个地方配不上，就不能建立教会。没有地方，就没有教会。因为神以地方的界限作立场，是再清楚没有的。
或者说，我们在上海有一个教会，不站在公会的地位上，不站在宗派的地位上，不站在任何的东西上，只站在上海的地位上，这一个就叫作在上海的教会。假定说，我们与愚之弟兄有争执，让他在南阳路聚会，而我就在北四川路也找一个地方聚会。好像你们走南，我就走北，一南一北，整个相反。我到北四川路也去讲道，也去救一班人。南阳路这个地方可以坐二千四百人，我到北四川路造一个会所比这个还大，可以坐二千六百人。在那里，我也传福音，我也开堂布道。我告诉你，我也可以领人得救，也可以讲道，造就也许行，但是我不能成为教会。什么缘故呢？因为以上海为立场的教会，那个资格，已被人拿去了，我没有资格。因为在上海只能有一个教会。
比方说，今天在贵州的毕节，没有谁站在地方的立场上设立教会。若有人想设立教会，去贵州的毕节，倒是可以的。因为一个地方，只能有一个地方的教会。如果多出一个来，神说，那是分门别类。这好像一个女人配一个男人，一个男人没有娶妻子，你嫁给他，你是妻子。如果一个男人已经有了妻子，你能不能配他？你只能配给一个没有妻子的男人。全部新约告诉我们一件事，就是教会是地方的。我们必须看见教会是地方的。在书信中是说在哥林多的教会，在以弗所的教会。在启示录是说，在亚细亚的七个教会。一个地方只有一个教会。教会不能脱离地方而独立。
所以，请你记得，一个地方没有教会，就可以设立教会。一个地方已经有了教会的，我们只能加入，我们不能设立。一设立就是分门别类，就是宗派，就是神所定罪的。在这里，我问你们，一个女子嫁给人作妻子，和嫁给人作妾，有什么分别？我告诉你们，除了地位之外，什么都是一样。只有立场的不同，其余都是一样。在外表上，她们也许什么都是一样，不过缺少了一个东西，就是缺了一个立场。
什么叫分门别类？分门别类，就是没有立场。没有立场，就是分门别类，就是被神定罪的。请原谅我再拿贵州的毕节来作例子。你到毕节去，你去传福音，你去救人，你去造就人，和你到北四川路去有什么分别？在表面上，没有分别。不是说在北四川路传福音不能使人得救。不是说在北四川路传福音，人不能得永生。不是说在北四川路人得救了，走到半路又丢了。福音的真理还是一样。道还能讲得很清楚。好像什么都是一样的。但我告诉你，你不能在北四川路设立教会。你到北四川路设立教会，就是分门别类。你到贵州的毕节去，讲的道，和在北四川路讲的道是一样一式的，但是，在两个不同的地方，有两个不同的立场。在贵州的毕节，可以是教会，而在北四川路，就是分门别类。同样的道理摆在两个地方，就有这样大的分别。你在贵州的毕节，设立主的桌子，是主的筵席，是擘饼。假定说，你把毕节原张的桌子运来，把人也运来，全部都来到上海北四川路。从前怎样祷告，现在也怎样祷告；从前怎样读圣经，现在也怎样读圣经；从前怎样赞美，现在也怎样赞美，这些都没有分别。但你在毕节是教会，在北四川路就是分门别类。请你记得，一个男人没有妻子，你嫁给他，你是妻子。一个男人已经有了妻子，你嫁给他，就不是妻子了。我们到了一个没有教会的地方，我们可以设立教会。在一个地方，已经有了教会，你们只能加入，不能设立，这是圣经中基本的原则。你把地方不顾就了了。你把基本的立场摔掉了，你就没有立场了。
因此，我盼望你们在神面前要明白两点：第一、神的教会是建立在圣灵的权柄上。第二，神的教会是建立在地方的界限上。教会的立场是建立在圣灵的引导上。你不能说，我们在北四川路是随从圣灵的引导。如果是圣灵的引导，头一个和你争执的，就是你这个地方不对。圣灵的头一个限制你就违背了，你已经得罪了，你没有法子站住。所以光说有圣灵不够，同时还要注意圣灵设立的地方范围。地方是范围。你绝对不能动，你只能顺服。人在圣灵设立的地方范围上，不能有自由。
盼望弟兄姊妹能把这基本的原则拉牢，然后你就能看得很清楚。你对许多所谓的公会、教会、团体、组织，就能看得很透。所有的团体，若不是建立在地方的立场上，就看见这不是教会。你觉得清楚吗？希奇吗？我读圣经的时候，是觉得非常希奇，从圣灵的权柄讲到地方的界限，好像一落千丈——从天上落到地上。圣经里给我们看见教会的立场，是圣灵的权柄。但圣经里又给我们看见，光有圣灵还是不够，还得配上地方的立场。两个合在一起，才成功教会。现在我们回头去看，愈过愈清楚，愈赞美神。这二千年来，教会中若肯受地方的限制，就没有难处，就不至于这么乱。人若顺服在神的权柄底下，天主教就设立不起来，更正教也设立不起来。像现今在中国的一百多公会，在世界的六百多个大团体，五千多个小团体，都不能设立起来。因为都受地方的限制。
原谅我说一句政治上的话。朝代可以改变，地方不改变。党可以改变，地方不改变。国可以改变，地方还是不改变。上海还是上海，长春还是长春。上海，在清朝是上海，在民国是上海，到现在还是上海。在抗战时期，虽然整个国家都差一点变成不是中国，但地方仍是那个地方。什么东西都会改变，但地方不会改变。神所定规的，是地方的定规。我们只有罗马那个地方的教会，而没有罗马帝国的那个教会。名字是一样，事实上却不同。罗马城的那个教会是圣灵所承认的，罗马帝国的那个教会不是圣灵所承认的。因此我们在神面前，必须学习守住这地方的立场。
请你们记得这一件事，教会必须站在地方的立场上。我们这许多年来，站在这立场上，拒绝一切不守住这个地方的立场的，拒绝其他的名字。任何的团体，若不是以上海作立场的，都不是教会。我们在这里的事奉，就是盼望说，把在上海的教会建立起来。你们和外边的人接触，有人问你，你要给他们看得清楚。教会，在内容方面，有圣灵的权柄；在外表上，有地方的界限。是圣灵的权柄加上地方的界限，才是教会。里面没有圣灵的权柄，外面没有地方的界限，这个不是教会。
教会的立场愈清楚，属灵的祝福就愈丰富。我们看见神在这些年间，尤其这三年，特别祝福教会的立场。许多弟兄姊妹，起首看见什么叫作个人的道路，什么叫作教会的立场。圣灵的权柄在每一个人身上，是配搭着出来事奉神，而不是个人的动作。你看见说，主祝福。有的地方的教会，人数增加两倍，五倍，十倍，都是讲倍数，而不是讲成数的。
在台北，本来只有三十多人，现在已增加到一千多人。他们在那里都非常劳碌的作。神一直在那里祝福，人一直在那里增加。我在香港的时候，有一位弟兄来了一封信，我觉得这位弟兄懂得什么叫作教会。因他们在旧历的新年布道，在台北的弟兄在那里传福音，有的弟兄是你们认为不能传福音的，居然也传了福音。结果有一千四百多人接受主。两天的谈话，头一天有二百二十八个人受浸。那一位弟兄的来信说：我信我们弟兄好好的学习配搭事奉主，就是来三千，来一万，我们也能消化他们了。教会出来的时候，来五百消化五百，来一千消化一千。这是什么，这是神的教会。
有人祷告主，求主祝福我们，像五旬节的时候祝福教会一样。我问你，真的主听了祷告，怎么办？真的主像五旬节的时候的祝福，我们怎么办？主给你三千人，五千人，怎么办？如果来了几千人，整个教会就是满座，你马上看见，我们消化不了。比如上海一下添了三千人，就消化不了。受浸就不知如何办，分家擘饼就不知如何办，也不知道如何造就，如何探望。神的祝福，教会强的时候，是来多少消化多少，而不是拖拖拉拉的弄不好。我们中间有一千五六百个弟兄姊妹，交通都交通不好，再加上一千怎么办？如果蒙祝福，我们受不了。我们不是讲组织。乃是说，要有一个机构，能受得了神的祝福。神祝福我们，来了三千，过两天丢掉二千，这不是教会。神给我们多少人，我们漏掉了还不知道，人来了也不知道，人去了也不知道。这不像教会。教会乃是说，有一个大的机构，能容纳神的祝福。教会乃是作到一个地步，神祝福，大大的祝福，有器皿能容纳得下这个祝福。当全体的弟兄姊妹都顺服圣灵的时候。全体的弟兄姊妹都有事奉，都有祝福。全体都不把自己的意见摆进来，全体都有事作，这时候你就看见神的教会出来了。我告诉你们，你们若不预备圣灵作工，圣灵就不作工。你们必须在那里预备圣灵作工。我们总是多预备地方，宁可让主把人带进来，总不盼望主把人带出去。圣灵一作工，你看见的的确确地方不够，必须预备圣灵作工，预备大一点的聚会所，扩充度量，主就祝福。必须预备人事奉，主就祝福。你们若不预备每一个都事奉，圣灵就没有法子作工。
——摘自敞开的门——
我想和弟兄们再谈一点关乎教会的问题。教会必须有圣灵的权柄，也必须有地方的单位。但是地方的立场，并不是那么简单的事。因为一个教会还得有她的内容。没有内容，还不能算一个地方的教会。名称的对，乃是一个很大的问题。但是，名称对，也不一定没有问题。所以今天我愿意从圣经里面和弟兄们来看，一个教会在一个地方上，有几件事是必须作的，不然的话，就是说是站在地方的立场上，还不够。站在地方的立场上，乃是有条件，有情形，有内容的。如果没有这一些条件，这一些情形，还不是站在地方的立场上的。
头一件事，一个教会在一个地方，如果真的站在圣经所说的地方的地位上，就必须接纳一切主所接纳的人。请看罗马书十五章第七节：“所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归于神。”在这里，我们看见一件事，就是基督徒的接纳，乃是根据在基督的接纳上面。你们要彼此接纳，像基督接纳你们一样。所以换一句话说，基督徒的接纳，是根据于基督的接纳。再换一句话说，基督所接纳的，我们不能不接纳。今天有一个罪人已经被基督接纳了，我们就必须接纳他像一个弟兄一样。如果有一个人是基督所接纳的，而我们不接纳他，我们马上就是一个宗派，不是一个教会。
什么叫作教会呢？就是在这一个地方，凡基督所接纳的，我们都接纳。你们在上海，神没有叫你去接纳南京的弟兄，也没有叫你去接纳重庆的弟兄。乃是要你接纳在你那一个地方的弟兄。你必须接纳所有基督所接纳的人。我如果要看这一个教会是不是天津的教会，只要看天津所有得救的人，她接纳不接纳。假定在天津的弟兄要挑选，只接纳某一种基督所接纳的人，不接纳某一种基督所接纳的人，就不是教会。你们不能说，和你们同样的，你们就接纳；和你们不一样的，你们就不接纳。你们不能以任何理由不接纳一个主所接纳的人。不然的话，你们就不是教会。
罗马书十四章一节、三节：“信心软弱的，你们要接纳，……因为神已经收纳他了。”有的人要吃素，你们看他是非常的软弱。但是接纳的根据，不是这个弟兄是刚强或者是软弱，乃是根据神已经接纳他或者没有接纳他。可能他是软弱的弟兄，但你们也得接纳。你们的弟兄软弱也好，刚强也好，神都收纳他了，所以你们就不得不收纳他。请你们记得，一个教会在一个地方，基本的交通，乃是根据于和神的交通。一个弟兄，神已经接纳他了，我们也得接纳他。我们不能有任何的理由不接纳他。不然，我们就是一个宗派，不是教会。换一句话说，什么叫作教会？就是我们在一个地方的接纳，像神那么大，也像神那么紧；神所接纳的我们都接纳，神所不接纳的我们也都不接纳。一个普遍的教会，乃是接纳全世界神所接纳的人。一个地方的教会，乃是接纳这一个地方所有神所接纳的人。不管他有什么地方和我不同，有什么不够，接纳的条件只有一个，就是神接纳了没有？神已经接纳了，我们就接纳。所以一个地方教会，头一件事，我们必须弄清楚的，就是必须以基督的生命和对神的相信当作接纳的根据。除了这个之外，我们没有其他的要求。我们如果把别的要求拿进来作条件，就是一个宗派，像别的宗派一样。宗派是被定罪的。这是相当严重的事。
一个地方所有的人，都得接纳，是不是一点没有保留呢？不是。一个教会在一个地方，不止接纳在那一个地方所有基督已经接纳的人，并且还应当有教会的管制。什么叫作教会的管制呢？就是有人作了弟兄，是主已经接纳的，可是后来出了事情，主不要他有交通，主把他摆到外边去，我们就也要管制他。你不能说，主所要的，我们全要；主所不要的，我们也要。有的人主把他摆到世界里头去了，你们又把他摆到教会里头来，你们在教会里开了一个门，结果教会和世界之间没有界限，这一道墙，就被你们拆毁了。
我们常用的比方：一只船在海里，船和海不能交通，一有交通，这只船迟早要沉到海里面去。你一把教会打一个洞，教会和世界就没有分别的界限。所以一个地方教会，必须有管制，必须有管制的行动，才能成功作一个地方教会。
什么叫管制的行动？就是林前五章所说的六种不同的人，这些人是得救的，有神的生命。可是他们特别放纵自己，变作一个淫乱的人，或者变作一个贪婪的人，或者变作一个辱骂的人，或者变作一个醉酒的人，或者变作一个拜偶像的人，或者变作一个勒索的人。保罗说，你们要将这样的人从你们中间赶出去。林前五章的命令不是说，一个弟兄一犯罪，你就把他赶出去。乃是说，一个弟兄变成功作这样的人，你就要把他赶出去。不是说“行淫乱，”乃是说“行淫乱的人”。不是说，一个弟兄辱骂，乃是说“辱骂的人。”一个人变成功作这样的人的时候，教会就必须把他赶出去，必须革除他。主在教会中所不要的人，你在那一个地方也必须不要。主所不要的人，如果你在那个地方留住他，请你记得，这一个留要出事情。因为主说，他像一点面酵，会叫全团发起来。过了不多日，整个教会都霉了。整个教会不再是面是面酵了。所以教会要有管制。一个弟兄到底是什么种的人，教会能知道。我记得和受恩的话：“教会的同心，就是圣灵的声音。”如果弟兄个个都觉得他是如何的，他就定规是如何的。你不能说个个弟兄都是误会他的。所以一个地方教会，要在这一个地方执行神的管制。
还有，圣经给我们看见，教会执行管制，不止是关于道德方面，还有关于道理方面的。不是普通的道理。普通的道理主没有要我们管制。像有人要守主日，有人要守安息日（这不是指着安息日会说的，安息日会是在恢复律法），这个不去争它。有的人两天都守，这个也不去争它。有的弟兄吃素，有的弟兄吃肉，这个也不去争它。有一类的道理，我们是非争不可的，就是关乎主耶稣身位的问题。这一个就是约翰二书七节至十一节的话：“因这世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的，这就是那迷惑人，敌基督的。……凡越过基督的教训不常守着的，就没有神。若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安。因为问他安的，就在他的恶行上有份。”在这里，我想我们相当的清楚，一个教会在一个地方，必须维持主耶稣的身分的问题。主耶稣如果不是神从肉身来的，如果光是肉身，就是说，他不是神，那么主耶稣就不能代替我们成功救赎，这个根本把教会取消了。所以一切关乎基督身分的事，教会必须严格，决不能放松。对于主的身分，若有人传不同的教训，不要接他到家里，也不要问他的安。不然的话，这个教会就失去她的地位。她一没有管制，就失去教会的资格。所以，道德的混乱，是错误的，是教会不许可的；道理的混乱，也是错误的，也是教会不许可的。但是千万不要以为是普通的道理。如果对付普通的道理，整个教会就要四分五裂了。普通的道理我们不争。只有关乎基督身分的道理，我们非争不可，教会在那一个地方，必须管制。不然的话，教会就完了。
马太十八章十五节至十七节说：“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。……他若不听你就另外带一两个人同去……若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人……一样。”有的教会很懒惰，麻烦的事情就不理，就不管。主在这里说，一个教会如果是教会，对于管制的事非管不可。十八章的教训，是指一个地方的教会说的，我们能到一个地方去告诉。地方教会要管这些事。一个地方的教会如果不管这些事，就是失职。你们如果是一个地方的教会，你们就得负起那个地方所有的责任。
还有，教会在一个地方最要紧的，就是教会必须包括，而不是“见外”的。教会所必须包括的，有行为方面的，和道理方面的。现在先看关乎基督徒行为方面，教会不可见外的。
保罗在行传二十章二十七节对以弗所的长老说：“因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。”或者说，“神完全的旨意，我没有一样避讳不传给你们的。”教会在一个地方，如果站在教会的地位上，对于神完全的旨意，就应当没有一样是避讳不传的。我们不能盼望一个弟兄摸着神完全的旨意。但最少我们得像保罗一样，对于神完全的旨意，没有一样真理是避讳的，是不要的。你一有避讳，马上就是宗派。因为你不能包括所有神的儿女，你对于相信有的真理的神的儿女就见外了。
以弗所一章二十三节：“教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”普遍的教会，乃是主充满在里头。地方的教会，也是主充满在里头。如果一个教会，只有基督的一部分，就不是教会。教会是基督的身体，意思就是基督的全部。比方说，我的腰身有四十寸，如果你给我一件衣裳只有三十寸，我就不能穿。衣裳要够大才能给我这个人穿。教会对于基督的关系，就像身体对于生命的关系，不止是像衣裳对于身体的关系。衣裳对于身体，有的时候还可以勉强，但是，身体对于生命，是不能勉强的。必须有一个身体是完全的，才能完全包括基督完全的生命。比方说上海，必须主的充满摆在上海的教会里的时候，这个地方才能称作上海的教会。假定说，教会对于某件事是许可的，对于某件事是不许可的，那个教会，就有缺点。你们所不要的某一部份，请你们记得，就不能包括那一部份的基督在你们里面，你们就不完全。那一部份，就成了残废。这是非常紧要的事。教会是基督的丰满所充满的。教会是基督的身体，基督是穿上教会。所以教会必须够大给基督穿。教会总得有一个够大的壳子才能配合他穿。他那个生命所有的东西，如果教会没有，就不能显出完全的基督来，就不能算作教会。
歌罗西第一章二十五节：“我照神为你们所赐我的职份，作了教会的执事，要把神的道理传得全备。”一个教会里头，总得有神全备的话语。神的话语总得在教会里说得完全。你们读了这些话语之后，在实行方面，也许还不能明了。什么叫道理和行为上的全备呢？什么叫作一个地方教会要包括，不要见外呢？
比方说，我们说自己是上海教会，像这些日子我们所谈的“灵恩”的问题。假使说，上海的弟兄不相信属灵的恩赐，可以不可以？不可以。教会不能不信属灵的恩赐，因为在圣经里有属灵的恩赐。你们一不信属灵的恩赐，你们就不能是“在上海的教会。”你只能称作“在上海的不信属灵恩赐的教会。”因为你们的不信，叫你们不能包括，叫你们对于有的弟兄见外。假定上海有二十个弟兄信属灵的恩赐，你们一不信属灵的恩赐，你就不能包括他们，你就把他们间隔在外面。因为他们是基督身体上的肢体，你把他们间隔在外面，虽然不像砍掉一只手，最少也像砍掉一个指头。你不能说，这教会是基督的丰满所充满的，你没有把神的话语传得完备，你们把基督的一部份割掉了。
再举起大一点的事，像“变卖一切跟从主。”比方说，在上海的弟兄，不相信变卖一切的事。大家只相信殷勤作事，赚来的钱，抽出成数，周济穷人。假使上海有一百个弟兄被主的灵感动，要变卖一切跟从主。他们就觉得说，在这一个教会里，没有我们的地位。你就没有法子包括他们，你乃是见外他们。变卖一切跟从主，也是基督的一部份生命。你不能包括有这一部份生命的弟兄，你把他们隔在外面，你就看见你这个教会太小了，残废了。这就是像断了手断了脚一样。基督有的，教会没有，这个就不成功。基督有，而教会不许有的，这个教会，就不能站在教会的地位上。你就是一个宗派，而非一个教会。一个教会是要包括基督的丰满的。结果他们这一百个人定规要成功一个变卖一切跟从主的教会。结果又多出一个宗派。你们不完全，他们也不完全。你们的道理不够包括他们，他们的道理也不是神完全的旨意。你们把他们砍掉了，他们也把别的部份砍掉了。所以，一个地方教会，要包括各种各样寻求神的儿女。要能包括变卖一切的弟兄，也能包括没有变卖一切的弟兄。凡圣经里所没有的，我们不能包括，一包括，就把世界包括进去了。凡圣经里所有的，我们要包括，不包括，就把神有的儿女隔开了，见外了。
行传五章四节：“田地还没有卖，不是你自己的么？”可见田地没有变卖的时候，可以是自己的。圣经给我们看见，也有不变卖的人。不变卖的还可以作基督徒。如果有一个团体不信可以不变卖，他是“家庭”，不是教会。普通的公会，不要求人必变卖一切，“家庭”要求人变卖一切，所以都不是教会。凡是把一部份神的儿女关在外面的，就是见外，就是宗派。各地的弟兄，最好你们自己走上完全的路。就是你们自己爬不上，也千万不要拦阻别人爬上去。只有这样才能包括，才能称作教会。所有作神仆人的人最好就是我们自己爬上去。就是爬不上去，也要留一条路给别人走。凡圣经所容让的，我们都得容让。凡圣经所不许可的，我们都得不许可。我们自己要爬得高。我们总是盼望爬上去。任何难的路，我们都得走。如果我们走不上去，还得让别的弟兄走上去。千万不要你能的，教会才可以有；你不能的，教会就不可以有。因为你不够大，你不够作断案的根据。
慕安得烈说过一句话：“我们作仆人的人，迟早总得传我自己所不能行的话。”千万不要我走不上，就拦阻别人去走。教会在一个地方，要有这一种的宽博，才能站在教会的地位上。这好像有点奇怪，但这是事实。像保罗所传的，都是他所走的。像我们这样的人，就是走不上去，还得传。
比方说，有的弟兄生病的时候要吃药。他们有圣经的凭据。像路加得救了，还是作医生。生了病，要吃一点帮助身体的东西是可以的。但是，有的弟兄生病的时候，什么都仰望主，什么药都不吃。教会的态度，两个都能包括才对。如果弟兄能相信神的医治，不必请医生，不必吃药，顶好。如果有的弟兄，信心来不及，就请医生，就吃药，也行。如果有一班弟兄相信科学，认为不吃药的太过，就不要他们，你马上看见，有一班弟兄给你见外了，有一班弟兄被你赶出去了。但是，我们也不能掉过头来，必须不请医生，必须不吃药，像以前的“郇山会”一样。如果这样，有的人信心来不及，就被你弄死了。
埃及西边的苏丹一带的地方，疟疾很厉害。有许多信神医的弟兄到了那里，认为说，“奎宁是药，我们决不吃。”结果他们每年一百人中，死了好几十人。但是，另外一班弟兄认为说，“我们在这种地方，奎宁是粮食，不是药。”结果，他们每年一百人中，死了几个人。这很明显的证明，前一班人的主张是错了。
我们基本的态度必须是：圣经里不许可的事，我们不带进来；圣经里所许可的事，我们都得许可。这样才会包括，而不会见外。我们不能说必须靠医药。如果这样，那些信神医的人就走开了。我们也不能说，必须不吃药。不然，信心软弱的人就走开了。一个教会必须是包括而不见外。所有的宗派，都是从这里出事情，所以我们不可不注意。
比方“圣洁”。有许多神的儿女信说，我一信主就完全了。有的神的儿女是信说，还得有第二次的蒙恩才完全。在圣经里，有人一蒙恩就完全，也有第二次，第三次蒙恩才获着完全。今天像弟兄会里的一班弟兄，相信一次蒙恩就完全的，圣洁派的弟兄就走掉。因为圣洁派的弟兄，绝对相信有第二次的蒙恩才得完全。但是，你绝对相信第二次的蒙恩才完全，弟兄会的弟兄又走掉了。因为弟兄会的弟兄相信一次蒙恩就完全了。一个教会如果只把自己所相信的圣经抽一点出来，那个教会马上就不是站在教会的地位上，而实在是站在宗派的地位上。我们也传第一次蒙恩就完全的道，我们也传第二次蒙恩才完全的道。我们带领人第一次蒙恩就得着完全，我们也带领人第二次蒙恩才得着释放。所以将来的宗派产生不产生，就看你有没有为神所有的儿女留下地位。你如果没有为神所有的儿女留下地位，你就是一个宗派。
我姑且提起一两件外面的事情。比方说蒙头，这绝对是圣经里头有的。今天教会必须作到一个地步，就是绝对赞成蒙头。如果有的弟兄没有看见，我们还是要按着罗马十四章的态度，等他看见。因为主所接纳的，我们也必须接纳。他虽然看不见，我们盼望他将来能看见。圣经里所有的，教会只能站在正面，不能站在反面。可是有人没有看见蒙头，教会只能说，因你的信心软弱，我们也接纳你。如果蒙头的人，教会不肯容让她，她就看见说，这个教会不是我的，她出去了。你就逼出一个蒙头的宗派来。如果你站在不赞成蒙头的地位上，姊妹如果蒙头，你们就不许可，这个就不是教会。接纳不是根据于蒙头不蒙头，如果弟兄们的接纳是根据于蒙头不蒙头，不是根据于基督的接纳不接纳，那么蒙头的姊妹就要以为这个教会不是我们的。所以你必须清楚的看见，圣经里有的，我们必须站在圣经这一边。如果有的人赶不上，我们也必须宽容。
比方说，“按手”是圣经里有的。有的弟兄走不上，我们不勉强，不然的话，圣经里头有的我们不作，有的弟兄就要走了。反对按手是宗派，是不按手的宗派。你们如果要站在教会的地位上，就凡在神话语里的东西，你们都得要。
说到“受浸”，这是争执得最厉害的问题。数百年来，为什么争执得这么厉害？原因就是有人把罗马教里头的东西带到更正教里头来。罗马教把水摸在头上，更正教中有许多就也这样作。在起头的时候，也许两边经过多次的忍耐商量，到后来只好各人走各人的路。任何圣经的命令，如果教会不站在正面来维持圣经里头所有的，教会就是在那里制造宗派。
像擘饼，圣经里是每逢七日的第一日擘饼记念主，如果有的教会不按着圣经作，要常常记念主的人就只好走。
圣经里有洗脚。有的人根本反对洗脚，他们把洗脚讲得没有了，结果，要顺服主命洗脚的人，就只好走开。
神的儿女中，有的是作教师的，有的是注重灵修的，有的是注重传福音的。有的弟兄就是热切的传福音，看不起注重灵修的人。有的弟兄注重灵修，就看不起传福音的人。你看不起我，我看不起你，就马上看见有分裂。
我再举个例：有的弟兄注重灵感的讲道，当然这是非常稀少的。他们是藉着从属灵恩赐来的灵感讲道，这个是非常之好的。林前十四章的“先知讲道”，就是这一个。这一班弟兄，他们绝对不赞成解经。解经，圣经里有没有呢？圣经里有传福音的，也有教师。如果弟兄们不赞成解经，那些读圣经的人受不了，那些作教师的人就走了。如果教会只相信解经的讲道，那些相信灵感的就受不住，那么又分开了。
所有的难处，就是我们太小！我们在主面前心不够大，人也不够大。要这个，不要那个，教会要办得合我意思。请你记得，教会乃是要办得合乎主的意思，不是要照你的意思，因为你太小了。总归有的弟兄在某一方面比你好，你不能说，你是在所有的弟兄上。请你记得，总归有的弟兄，有的姊妹在某一点上，是在你上面。你不能爬到所有的弟兄的前面去，我们要学习接受所有弟兄的长处。因为只有主是等于一个教会。只有整个的教会加起来才等于一个主。如果你在主面前能够特别蒙怜悯，你这个人，只能等于一部份，你绝不能等于所有的弟兄。你一个等于两个，等于二十个，已经是主特别的怜悯。你想你这个人等于教会，这个骄傲还了得。你要把每一个弟兄弄到像你一样，这还了得。如果弟兄姊妹都像你一样，教会就没有前途。弟兄姊妹必定有许多地方比你好。如果教会只注意一件事情，教会就已经偏了。你注意这一件事的时候，有弟兄注意另外的一件事，还有弟兄又注意另外的一件事，这是整个教会的发展。你一把自己摆在教会的前面，教会就了了。我承认你比许多弟兄好，但是你绝不能等于所有的弟兄。乃是主自己等于整个的教会，不是你等于教会。就是最年轻的弟兄，可能他注意的，你没有注意。有的弟兄长处是爱，不是所有的弟兄的长处是爱。如果我们个个这样看见的话，教会才能有平均的发展。
比方说，有的教会要守“圣诞节”。忠心事奉神的人，就必须走另外的路。圣经里头绝对没有“圣诞节”，“复活节”。教会要守“圣诞节”，“复活节”的话，你就马上看见教会不行。有好些的东西，都是圣经里所没有的。像罗马教里头的偶像，你如果也容让，就马上出事情。
综合以上各点，我们就寻找出几个基本的原则：
第一，凡圣经所有的，教会必须站在正面这一边，而宽容没有的那一边。有赶不上的，有软弱的，教会要宽容他。
第二，圣经里头两面都有的，像刚才所说的圣洁的道，教会也必须两面都有。只有一面，就成功宗派。
第三，圣经里头所没有的，教会必须坚决的弃绝。不然的话，所有忠心跟从主的人看见圣经里没有的，而教会里有，他们就只得走了。
总之，圣经里有的，我们必须站在正面。圣经里两可的，我们就站在两可的上面。圣经里所没有的，我们就必须弃绝。
第四，圣经里容让人自由的，我们也要容让人自由，像守主日或守安息日。这个并不是说圣经不信主日，不过说，软弱的人还是相信安息日。他们还是作犹太人。但我们是在恩典之下。而不是在律法之下。圣经里是绝对赞成吃肉的，可是有的人赞成吃素，教会也要容让他们吃素。这个守安息日，不是指今天的安息日会。因为安息日会是律法的问题，是整个的制度。这个完全是和加拉太相反的，这是圣经所没有的异端。
教会如果包括所有神的儿女，这个教会就算得真的教会。如果你们有特别的道理，如果你们有特别的偏向，而弃绝某一种道理，而牺牲了神其余的儿女，你们就起首看见说，所有神的儿女，我们都能和他们作弟兄，作姊妹。任何一个爱主的人，我们都可以和他们在一起。所以，负责的弟兄，在主面前必须长进，最高的必须摸着，最完全的，也必须摸着。让我再说，就是你自己没有摸着，你的心要够大，千万不要拦阻别的弟兄。你自己摸不着，你自己爬不上去，你也不让别人上去，你这样作，就是宗派，不是教会。
不是说我们挂上地方教会的名字就是教会，乃是在那一个地方有属灵的包括，包括神所有的儿女。如果教会包括而不见外神所有的儿女，如果还有弟兄要走另外的路，那么教会不负责，因为是他们在那里制造宗派，不是你们。所以你们要被打得碎！你们要被挖得深！你们不能把你们当作教会的测量尺，你们不够尺寸。每一个弟兄姊妹，神在他身上都有工作，神对于他都有托付。这样每一个人都摆进来的时候，就有教会。所以教会要包括，不要见外。
最末了，我想我要这样的提起，我们决不应该抱着什么系统的心。我们也决不以为神的真理，神的福音，只从我们中间出去。我们存心是要到各地去遇见神所用的人，在许多的地方，我们不一定是去领人。因为神在各地也有带领，我们是去寻找交通。千千不要抱着是去作牧师的态度。我们不要成功作一个系统。许多地方，我去是寻求交通。请你们记得，以利亚之外，还有许多先知，还可以有几千个以利亚。同在一个地方，同站在一个立场上，他就是我们的弟兄。他们也看见我们是他们的弟兄。
假若说，有一班弟兄，早已在一个地方互相来往。你在那一个地方另外有起头，而不和他们来往，这很清楚的证明你不认识教会。在一个地方，假定有五十个弟兄站在教会的立场上，后来另外有五十个弟兄被光照，也清楚看见教会的立场。这些弟兄定规和先前的弟兄们在一起。在这里，地方的立场一保守，系统的问题就不产生。你在一个地方，乃是为着在那一个地方的教会，不是为着设立“我们”系统的教会。你在重庆，你是重庆的教会。你在青岛，你是青岛的教会。你不是某某系统的教会。你一变作某某系统的教会，你就大错。你一有系统的思想，马上就变作宗派。
我把西安提出来作比方。请你们记得，这不是名字的问题，也不是组织的问题。当西安要把两个聚会合起来的时候，有一个困难的点，就是谁作带领人？谁作负责的弟兄？比方，在甲方有三个负责的弟兄，在乙方也有三个负责的弟兄，现在是谁作负责的弟兄？在神的工作上，不是以时间的前后来带领，乃是以属灵学习的多少来带领。比方说，在甲方的聚会，有二十年的历史；在乙方的聚会，只有五个月。在甲方聚会里的负责弟兄，在主面前学习的很少；在乙方聚会里的弟兄，在主面前有多年的学习。按着世界的话，我聚会已经有二十年，你聚会只有五个月，合在一起的话，总是二十年的要来带领。但是，在主的话里，不是这样。是在神面前年日多的要带领，不是聚会年日多的就带领。我们如果合一，甲方的负责弟兄，一合起来，马上要退，让在乙方里负责的弟兄负责。决不是说，带领的弟兄是凭着聚会的资格。教会的地位乃是根据于时间的。负责的弟兄并不受他们负责的影响，乃是看他们在主面前学习的时候有多少。
今天在上海，我们要相当的注意。有弟兄姊妹要脱离宗派，他们如果真的看见地方乃是圣经所定规的立场，他们决不会再去设立一个聚会。比方，当我脱离宗派的时候，我的思想，并不是以为我是头一个脱离宗派的。我心中盼望最好能遇见同样脱离宗派的人。比方我今天在上海，一脱离宗派，我就定规会去寻找，去问看有没有弟兄已经脱离宗派的。三十年前，我在福州起头要脱离宗派的时候，我就到全福州去寻找，有没有已经脱离的人。不是说脱离了宗派，我就是全世界最奇妙的基督徒，当我脱离的时候，我头一个思想，就是去寻找弟兄。爱弟兄是天性，寻找弟兄也是天性。我们应当顶快乐和清心寻求主的人在一起。有的弟兄说他是脱离宗派，恐怕他脱离宗派的成分很少，自己要设立教会的成分很多，所以他对已经脱离宗派的弟兄，并不觉得宝贝。但是真的脱离的，就会以所有脱离的弟兄，都是他所爱的，都是他所宝贝的。所以有两种的脱离宗派：一种人是真的脱离宗派，所以要寻找清心事奉主的人在一起。一种人乃是自己要设立教会，才脱离宗派。照样，在上海是如此，在青岛，在北京，也是如此，到了西北也是如此。在上海，我们好像比别人早一点。今天他们不来寻找我们，我们应该去寻找他们。他们有系统的问题，但是我们不可有。今天我们到平凉，到天水，或者到迪化，我们要小心，头一件事，不是去设立教会乃是去寻找弟兄。
你们到一个地方，如果头一件事就是设立教会的话，这就像刚才所说的上海有一班的弟兄一样的错误。可能有一班弟兄在那里的立场没有错，还是往好的方面走。你不能说他们圣经不熟，但是他们还是立场不错的弟兄，你总得去寻找弟兄，等到实在看见没有的时候，你才能够起头。许多的时候，你只能够加入，不能起首。你千万不要以为加入是羞耻，以为设立教会是光荣。你如果这样的话，只能怪你没有生在使徒之前。许多人就是欢喜设立教会，这并不是表示他的属灵，乃是表示他的属肉体。
另一方面，这些年青的弟兄，这些刚刚从宗派里头出来的人，他们并非就是不能带领的人。一个弟兄也许是上礼拜六谈话才接纳的，可能他是在神手里有管治的人。你一接纳他，可能下礼拜六有许多的事情你要听他。因为个人成熟的情形，和他所在的教会不发生关系。真有属灵学习的，你就要把他摆在正当的地位上。我盼望，主把道路越过越清楚的摆在弟兄姊妹面前，让真实爱主的人都能够走得上。
——摘自敞开的门——
一个教会，外面的立场对了，里面的内容也对了，仍是不够，她还必须有事奉，必须有教会的事奉。
教会的事奉，在历代是被人忽略的。就是在今天，我们对教会的事奉，所认识的仍是不够多。
教会的事奉，就是属灵的配搭，就是信徒在生命中，在圣灵里的配搭。教会的事奉，就是众信徒在圣灵里互相作肢体，成为一身，各按各职，各尽其功用，而有的属灵的举动。不是个人单独的举动，乃是全体信徒配搭的举动。不是个人单独事奉，乃是全体信徒共同事奉。不是一个牧师，加上一个传道，再配上几个长老和执事的事奉，乃是全体信徒都有分的事奉。
一个教会如果是正常的，就应该有多少人得救，就有多少人事奉。在新约里，所有得救的人都是祭司，所以所有得救的人都应该事奉。如果在一个教会中，只有少数的人，或只有一部分的人事奉，那个教会还是有毛病，还是软弱的。必须全部的人都事奉，教会才是刚强的。
“教会是基督的身体”，（弗1*23）所以教会的事奉，必须是身体的事奉。哥林多前书十二章十四至十九节，又二十八至三十节：“身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。设若脚说，我不是手，所以不属乎身子，他不能因此就不属乎身子。设若耳说，我不是眼，所以不属乎身子，他也不能因此就不属乎身子。若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？但如今神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。若都是一个肢体，身子在哪里呢？……神在教会所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医治的，帮助人的，治理事的，说方言的。岂都是使徒么？岂都是先知么？岂都是教师么？岂都是行异能么？岂都是得恩赐医病的么？岂都是说方言的么？岂都是翻方言的么？”
基督身体上的肢体，乃是圣灵按着身体上的需要，给他们各种各样不同的恩赐和职分。主给他们有各种各样不同的职分，乃是为着供应整个身体的需要。主今天在身体里安排有各种不同的职分。主自己知道，**不会给一个身体都是眼睛，**不会给一个身体都是脚，**不会给一个身体都是耳。主要给身体有各种不同的职分，来供应整个的教会。这一个身体如何需要许多的肢体，教会也需要许多不同的职分。特别是为着事奉，特别是为着属灵的事奉。你在这里看见，有的是话语的事奉，有的是行异能。话语的事奉，和超然的事奉，两种都摆在这里，神迹的事奉，和话语的事奉都在这里。
你知道什么叫作教会？一个教会必须是有余地，给所有的执事都能够事奉身体的，那一个才是教会？这是明显的给我们看见，教会乃是所有的弟兄姊妹，连不俊美的也在内，都有属灵职事上的用处，个个都在那里事奉主。身体上不可能有许许多多肢体是没有用处的。你们要在这里看见说，每一个人在身体上都是肢体，每一个肢体都有他的用处，每一个肢体在神面前，都该有他的事奉，这才算作教会。
我们读罗马十二章，以弗所四章，就看见在那里有三样不同的地位。在这里有话语的职分，也有神迹的职分，都是为着身体的兴旺。各肢体都有他职分上的事奉。你们如果是一个基督徒，你们就是身体里面的一个肢体；你们是身体里面的一个肢体，你们就得在神面前有你们的事奉。我们着重一个普遍的事奉，你们每一个人都有你们单独的事奉，你们非在神的面前好好的在那里事奉不可。个个都得事奉。我盼望神所有的儿女，个个都带到这一个地步，都要在那里事奉。因为每一个肢体都有他的用处，我们不盼望有一个人不事奉。
如果一个地方的肢体不能事奉，有一个制度，把整个身体的事托给眼睛去办，那定规不是身体。手不作事，叫眼睛作事；脚不跑路；口不吃东西，叫眼睛吃东西；鼻不闻味，叫眼睛闻味。这叫什么？这不叫身体，这叫怪物。如果你们碰着一个团体，如果你们碰着一个制度，那一个制度乃是说一个人，两个人包办了整个身体的事，任何其他的肢体，都无须事奉，而这一个身体会往前进的话，我告诉你们说，那一个地方定规不是教会。并且那也是不可能的。你在什么地方看见过一个人，全身甚事情都不作，专门托给一个肢体去作，或者托给两个肢体去作；耳朵也不听，叫眼睛替他听；鼻子也不闻味，叫眼睛替他闻；手不作事，叫眼睛替他作；脚不走路，叫眼睛替他走。什么都叫眼睛作，一个肢体作了所有的事。我告诉你们说，你就明显的知道说，这不是基督的身体，在这里有病，有大病。
所以弟兄们要看见，在教会里，所有在神面前有职分的人，作肢体的人，都要在那里事奉，个个都要在那里事奉，而没有包办的制度。没有一个肢体或者几个肢体，代表所有的肢体来作事。如果有那样的事发生，你就知道，这不是基督的身体。凡没有余地给肢体事奉的，那一个制度定规不是身体的制度。在身体里面，眼可以非常忙，口可以非常忙，脚可以非常忙，手可以非常忙，而一点不抵触。如果口、脚、手、鼻都不动，就有毛病。眼睛动，口动，脚动，手动，在一个身体里能够有配搭，这就是身体。如果有的人事奉，有的人不事奉；有的人作祭司，有的人不作祭司，让一个人或几个人去作祭司；你就明显的看见，这不是身体。这一个原则，这一条路，要给弟兄姊妹看见。
再看罗马书十二章四节至八节“正如我们一个身子上，有好些肢体，肢体也不都是一样的用处，我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。按我们所得的恩赐，各有不同，或说预言，就当照信心的程度说；或作执事，就当执事；或作教导的，就当教导；或作劝化的，就当劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。”
还有一件事，是在身体里特别要注意的，就是各人所蒙的恩典不一样，因为各人所蒙的恩典不一样的缘故，各人在神面前所得着的恩赐也不一样。刚才所读的哥林多前书十二章，所注重的乃是话语职事和神奇的职事，那一个乃是哥林多前书十二章的范围。这里呢，也有话语的职事，但是还有教会里服事的职事。或者说好像所谓的利未人的工作。有的人施舍，有的人治理，有的人怜悯人，有的人劝化。在这里，你看见有话语的职事，又有利未人的工作。
身体不应该没有余地给所有的肢体来事奉。这一个，我们在哥林多前书十二章已经看见。在罗马书十二章又给我们看见，每一个有恩赐的，不管是话语的职事，或者是服事的职事，那一个命令乃是要专一的作。换一句话说，不应该干涉别人的事，践踏别人的脚，你走路的时候，不要把别人的脚跟踏了。你走你的路，你按着神所给你的恩赐来作。讲预言的人，就是讲预言，不要管别的事。劝化的人，就管劝化，不要管别的事。治理事的就在教会里好好的治理，不要管别的事。人的天性欢喜作别人所作的事。弟兄们要看见，个个都应当事奉，个个应当专一的事奉，专一的作他所该作的。罗马书十二章这一段，乃是给我们看见，每一个人都应当专一的事奉。每一个人在神面前都应该知道他能作什么，都应该知道主所给他的恩赐是什么。知道了，就当专一的去作，不管别的事。
个个在那里注意的作，个个都在那里注意的时候，就是身体。身体不能让一个肢体失职，我们不能让肢体坍台。眼睛如果不看，全身就黑暗。脚如果不走路，全身就不能走。眼睛应当看，脚应当走，你从神那里所得的恩赐就是非常小的，也盼望你不把这一个恩赐藏起来。讲到罗马书十二章的时候，可以把一千两银子的原则带进来。你所得着的，就是一千两也要用。你们要看见，教会是基督的身体，所以每一个肢体，不管你所得着的是大的恩赐也好，是小的恩赐也好。是五千的也好，是二千的也好，是一千的也好。每一个人都应当把所有的拿出来事奉。如果有人不专一的事奉，把他的一千两埋起来，就不成功作教会。身体上如果有几个肢体不动，就叫身体大大的吃亏。
教会能兴旺不能兴旺，不是在乎领五千两银子的人（为简便，以后只说五千的人或二千的人，或一千的人。）出来不出来、事奉不事奉。完全的责任，都在那一千的人身上。历世历代以来，所有的难处，都不在五千的人身上，而在一千的人身上。一千的人好就好，一千的人埋了就完了。一千的人的难处，就是埋在地里，结果你看见在教会里死的重量，不知道多重。五千的人背负一千的人，死的重量，不知道多重。什么时候，什么地方有教会，所有一千两的人都得拿出来作买卖。所有一千两的人拿出来的时候，那一个地方就有教会。
你们自己要注意，教会作得好不好，不止是你们自己的问题，更是看你们有没有力量，叫所有一千两的人都拿出来。今天教会所有的难处，都是在有一千的人身上。主给我们看见，没有一个人的恩赐多过五千。教会，二十年之久，也许得着一个五千的人，但是教会天天能够得着五个一千的人。任何神的儿女，就是顶不行的，还是有一千。把五个一千摆在一起的时候，就等于一个五千。今天如果在教会里，所有一千的人都拿出来，在我们中间，就用不着有这么多大的恩赐，就是这些一千一千的出去，我告诉你们，整个世界要被打倒了。
所以，你们自己要在这里看清楚：不是说你们自己能作多少工，也不是说你们自己能背负多少重担。乃是说，你们能叫所有的弟兄姊妹，所有一千的人都出来作事情，都出来事奉。这是这几年来，我们所特别看见的路，就是个个一千的都得出来事奉主。如果只是你一个人一天忙到晚，就算不得教会。如果你一天忙到晚，也叫全体一千的都在那里作，都在那里忙，是教会在那里事奉，是教会在那里传福音。是教会在那里作，是身体在那里活动，而不是几个肢体代替身体在那里活动，这样中国就起首有教会。
你们千万不要以为说，光是有一个地方，有人在那里聚会，就叫作教会。基督的身体才是教会。基督的身体要靠着所有的肢体都在那里活动。问题都是在一千的人身上。所以我们只有一个盼望，只有一个负担，就是各地方的工作，不是注重在那些特别有恩赐的人身上，而是注重那些少有恩赐的人，按着人看不行的人，只有一千的人。盼望个个一千的人，都从地里头出来。要告诉他们，手巾是擦汗的，不是包银子的。个个的手巾都应当擦汗，没有一个人的手巾可以包银子。
我告诉你们，有一天，所有一千的都起来事奉主的时候，你就看见在我们中间有身体，在我们中间有教会。今天所有的难处，就是五千的人包办了一切的事，二千的人包办了一切的事，一千的人都在那里懒惰。要给一千的人看见，不错，你们虽然只有一千，但是你们去作，专一的去作，这就叫作身体，这就叫作身体的生活。他们只能从这里起头，不能从那么远起头。让他们学习，一天过一天，按着他们所能作的去作。个个都能事奉神，没有一个人能把责任推到别人身上。这样，你们就要看见有基督的身体。身体的生活，从一千的人身上才充分的表现出来。
一个教会，能不能站在教会的地位上，也是看她能不能在那一个地方给所有的弟兄姊妹都有工作的机会。能不能让所有的弟兄姊妹都有事奉神的机会。有一件事你们必须注意，就是信的人得了生命，他的性情要事奉神，他的天性要事奉神。你不给他机会事奉神的话，就定规出毛病，就要变成宗派。他新的性情要事奉，而在你们中间不能事奉，他就要另外寻找一个事奉的地方。许多宗派是从工作得来的。有许多的人要事奉神，但是没有出路，他就另外去寻找出路，就变作宗派。
这个身体，你必须给他工作，给他有机会发展他的功用。保罗在罗马书十二章里乃是给我们看见，你有什么种的恩赐，你只作到你的恩赐为止。千万不要作到比你信心的程度还要高，要留下地位给别的弟兄来作。请你记得，你把所有的工作都作了，别的弟兄就没有工作了。你把所有的事情都作了，别的弟兄就没有事情了。你把所有的道都讲了，别的弟兄就没有道讲了。所以教会里最好是一个人作一份。不能一个人作两份，更不能一个人作全份。每一个弟兄，都安排一份给他作。要给每一个弟兄姊妹都有机会事奉神，像你有机会事奉神一样。
林前十二章二十七节：“你们就是基督的身子，并且各自作肢体。”底下接着说，“神在教会所设立的第一是使徒；第二是先知；第三是教师；其次是行异能的；再其次是得恩赐医病的；帮助人的；治理事的；说方言的。”奇妙的地方，就是保罗在这里反问“岂都是使徒么？岂都是先知么？岂都是教师么？岂都是行异能的么？”岂都是使徒么？神在这里问说，是不是都是？因为有先知要占尽神的教会，有教师要占尽神的教会，有行异能的要占尽神的教会，所以主问说，岂都是先知么？岂都是教师么？岂都是行异能的么？整个教会都是行异能的，还不是教会。整个教会都会讲道，还不是教会。整个教会都作先知，还不是教会。岂都是得着恩赐医病的么？是有专门医病的团体。但是我们就是个个都会医病，我们还不是教会。岂都是说方言翻方言的么？就是个个都会说方言，翻方言，还不是教会。主这个“岂”字，意思就是“不都是”，也得有使徒，也得有教师，也得有帮助人的，也得有治理事的，……各种各样的合在一起，才是教会。但是我们顶希奇，有许多的弟兄，就是欢喜一种工作。有的弟兄，就是以为他那一种的工作最要紧。如果每个弟兄都是医病的弟兄（在美国就有这样的“教会”），那么使徒，先知，教师，都没有用处了。所以负起教会责任的地方，就要让作先知的人，有机会讲道；作教师的人，有机会教训；有医病恩赐的人，有机会医病；说方言的人，有机会说方言；治理的，都有机会治理；教会在工作上，对任何的弟兄姊妹都不能限制他，这样才是教会。不然的话，就是宗派，而不是教会。因为你不给他机会事奉，他就要另外寻找出路。
年青的弟兄有肉体的掺杂，只能用权柄对付他。主绝对没有意思叫一千的人把一千都埋起来。从主的眼光来看，最大的恩赐不过只有五千，最少的恩赐有一千。教会如果把一千的都拿出来用，就能抵得上多少个的五千。如果只有你们几个在那里作，教会就爬不起来。这并不是说这一千的人，刚刚信主不久，没有肉体的举动。许多地方，要叫他听话。要叫他顺服。另一面，还得用他。千万不要因对付肉体的缘故，把恩赐都对付了。所有工作的弟兄，在各教会带领别人的人，总得让每一个弟兄都有机会事奉。罗马十二章所说的恩赐，比林前复杂得多。说预言，作执事，教导，劝化，施舍等都在内。所有一千的都有机会彰显的时候，宗派就出不来。
以弗所书第四章也有差不多的话。第十一节：“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”在这里也给我们看见，恩赐是不一样。第十六节：“全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”神在这里的意思，乃是所有的肢体都活动的时候，才能建立基督的身体。如果所有的弟兄姊妹不能都起来有事奉的话，基督的身体就不能建立，各处的负责弟兄，总要记得，你的工作很忙，而弟兄姊妹都不忙，你就大失败。你千万不要以为自己作得多就好。你如果能带领别的弟兄姊妹作事，我告诉你，主更喜悦你带领别的弟兄姊妹作事，过于你自己作得多。
问题是在你对自己到底怎样看。如果你认为你自己作得好，能建造基督的身体，你就作下去。如果你有异象，就能看见，教会的事不是你一个人能办的。你至多不过是教会的一分子，基督的身体里每一个肢体，都有他们的工作。你带领他们作，你就摸着什么叫作基督的身体。你们必须看见，你们不能替弟兄姊妹们作。你们绝不能代替弟兄姊妹作。不管你们自己多完全，你的事作得多好，你的恩赐有多大，你如果不能带领弟兄姊妹作，这个地方还不是教会。岂都是手么？一千只手，一百只手，是怪物，不是身体。
我也可以进一步问说，岂只有一只手么？你总不能说，这一种工作，只有你一个人可以作。我们必须看见，基督的身体里面，包括的比我多得多，个个都能从元首接受恩典，不一定经过我。主的恩典可能叫我诧异这个恩典有多大。主如果恩待，能叫他们在我之外接受恩典，能叫他们不经过我蒙神的祝福。主在教会里能兴起各种各样作工的人。我们要带领所有的弟兄姊妹都作工。我们不要把他们都弄得像我们一样。一个地方，如果弟兄姊妹不能作工，只有几个弟兄在那一个地方事奉，请你记得，这和公会一个人的事奉差不多少。一个人的事奉是神所厌恶的，几个人的事奉也是神所厌恶的，全体的事奉才是神所喜悦的。神乃是说每一个，你把个个都带起来作的时候，那么你才看见这是教会，这是教会的事奉。
弟兄姊妹对于教会的事务，都应当相当的关心，也应当相当的清楚。什么事情大家都得下手在那里作。比方，像聚会处的整洁，教会的被，蚊帐，被单，怎样料理，整理，都是利未人事奉的性质。贫穷的弟兄姊妹，应该怎样照顾他们，这都是利未人的工作。或者外埠的弟兄姊妹来往的接送，这都是利未人性质的工作。你们在神面前能够看见利未人性质的工作是相当的多。教会里办公室里有许多的工作，也是利未人的工作。
一个人事奉神的时候，一面要有祭司的工作，另一面要有利未人的工作，两个都应该作。一面你在那些属灵的事奉上有分，一面你在事务上也要作。请你们记得，司提反和他们几个人料理饭食，这就是执事的工作，利未人的工作。门徒出去分饼，把十二个篮子，把七个筐子的饼屑拿回来，这些事都是执事的事。犹大的管线，也特别是执事的事。主耶稣在叙加的井旁打发门徒去买饼，这也是执事的工作。这些事也都是基督徒工作里的一大部份。这一类的事，是教会在神面前全体都要好好的学习的。
在这里我想，我可以提出一个意见来，请弟兄姊妹特别注意，有许多弟兄，有许多姊妹有空。也有许多姊妹在家里一点空都没有，又得烧饭，又得管孩子。为着什么在利未人的事奉里，没有弟兄起来负责料理这些事，真是安排人到弟兄家里，到姊妹家里帮他们的忙。负责的人可以对他说，在我们中间有两个姊妹，一个礼拜帮助你洗两个钟头的衣服。这也是利未人的工作。在使徒行传的时候，希利尼的寡妇缺少照顾，就有话说，这就是教会。虽然不是属灵的事，是事务的事，还应当作。
有好些事情我们可以在主面前思想：（一）整洁的工作。（二）聚会处里面的陈设和招待的工作。（三）还得有一班的弟兄姊妹专门管擘饼和受浸的事。擘饼的饼和杯要有人管，也要有受过训练的人来管，受浸的人上来，下去，换衣服等等都是他们的事。（四）在我们中间信主的贫穷的人，应该怎么样的周济。（五）周济还未信主的穷人。或者有水灾，有火灾的时候，教会要起来顾念他们。（六）外来的弟兄和出外弟兄接送的事。（七）管帐的人。（八）管伙食的人。（九）办公室里的人。（十）管车辆的人。有汽车，有交通车的地方，必须有人专门管这些事。（十一）要有人管文牍来往的信件。（十二）在这里最少还有一大部份的弟兄姊妹没有事情给他们作，所以，我相信也许关于周济贫穷的弟兄姊妹和作他们家里的事，连洗濯连缝补都在里面。
我总是盼望，每一个弟兄姊妹，在事务上要背负一个重担。总不要让有的人作，有的人不作。因为教会的事奉，总是全体的。如果在我们中间有的弟兄姊妹有空，能够替别的弟兄姊妹作一点家务的事也好。每一个礼拜到另外的弟兄姊妹家里去效力一个钟头，替他们作一点零零碎碎的事。特别是那些作太太的姊妹，有钱有地位的姊妹，让她们到有的弟兄姊妹家里去洗洗，补补，倒是好事。不要专门有人替她们作事，而她们自己不下手作。如果她们肯到困难的弟兄姊妹家里去，亲自下手作，这就像基督徒。
事务方面的事，大概是这么多。那一个原则，你们自己在神面前要清楚，总是全体弟兄姊妹都要有属灵的事奉，全体弟兄姊妹也都要有事务的事奉。无论多作少作，总是盼望大家都能作，都要尽力量的作。这一件事如果能够安排得好，就能够叫教会一步一步的作。我再说，弟兄们！你们自己必须看见，你们的责任是相当的大，你们的事情是相当的忙，你们要在那里作，作到一个地步，把弟兄们也带到这一个地步来。弟兄们也来的时候，地方教会就有根基。别人一看，就要知道在我们中间有教会。我们是个个人作事，个个人在事务的事情上有分，个个人在属灵的事情上也有分。
我在这里要对负责的弟兄们说，你们有一个天然的习惯，就是喜欢用二千的人，教会的历史都是这样。五千的人自己会爬上去不要管他。一千的人无奈他何，还没有讲两句话，又埋起来了。二千的人最便当，本领也有一点，事情也会作，又不埋。但是，你们在各地如果只能用二千的人，不能用一千的人，你们是完全失败。
我在福州也这样说，我在上海也这样说，今天我再说，什么叫作教会。教会就是每一个一千的人都出来，所有一千的人都有事务上的事奉，所有一千的人都有属灵上的事奉。你不能摇头说，这一个人没有用。给你两个没有用，三个没有用，教会完全了了，你完全失败。你看他没有用，他就真是一个没有用的人。如果你能对他说，凭着你自己你是没有用，但是主给了你一千银子，主叫每一个一千的人都去作买卖。主能用他们。你如果不能用一千的人，就证明你是一个在主面前不能作首领的人。所有没有用的弟兄姊妹都得把他们带来用。这就是作工的弟兄的工作。作工的弟兄不止是要来用那些有用的弟兄姊妹，并且要叫一切没有用的弟兄姊妹变作有用。
那一个基本的原则是说，主没有给一个人少过于一千的。在主的家里，没有一个仆人能够推辞说，主一点都没有给我。我愿意你们知道这一件事，所有神的儿女在神面前都是仆人。是儿女，就是仆人。或者，换一句话说，是肢体，就是恩赐，是肢体，就是执事。如果我们以为有一个人，主不能用他，我们就根本不认识神的恩典是如何的。我们必须彻底的看见神的恩典，神说这一个人是我的仆人，我能不能站起来说他不是。今天如果让你到全教会里去挑选，也许只能给你挑出三个五个来。但是，神说，所有的人都是仆人，神如果说所有的人都是仆人，我们就能够让他们事奉。
弟兄姊妹们！从今以后，我们在工作上能不能有路，这条路能不能走得通，就看我们今天在主面前到底怎么说，到底我们说我们的工作是怎么样的，是几个人出去作呢？是几个特别有恩赐的人出去作呢？或者是所有主的仆人在里面都有分，全教会都在这里事奉。这就是所有的问题。这一个问题如果不能解决，就什么都没有。
基督的身体不是一个道理，基督的身体是一个活的东西。我告诉你们，我们要学习这一件事，只有每一个肢体都在那里有功用的时候，才有基督的身体。是每一个肢体都在那里有功用的时候，才是教会。
今天难处是在我们的手里，我们继承了罗马教神甫的制度，我们继承了更正教牧师的制度，一直到今天，我们一不小心，在我们中间也会作出一种居间的制度。我们在神面前包办了一切事奉神的事。光在那里传基督的身体没有用，你必须让他有功用，有工作。是基督的身体，你就不要怕他不会有功用，是基督的身体，你就能够信。主在各地要叫每一个肢体都起来作。
我如果读得没有错，我怕时候已经到了，我从各地所收的信，我从各地所听的消息，今天各地都已经预备好了全体要出来。神已经走在我们的前面，我们要跟上去才行。
我不盼望今天在我们中间，有一个弟兄出去，不是带领弟兄姊妹事奉，而是代替别人事奉。我盼望你们到了一个地方，在起头的时候，你带领十个八个人在那里事奉，过了些日子，他们要带领六十个，八十个，一百个人在那里事奉。等到你再到这一个地方来的时候，能够有一千个，两千个完全在那里事奉。我告诉你们，这是对的。你如果必须用五千的来压二千的，用二千的来压一千的，我告诉你，你不是主的仆人。你如果必须用五千的来代替二千的，用二千的来代替一千的，你不是主的仆人。你必须叫五千的起来事奉，叫二千的起来事奉，不止，还要叫所有一千的都起来事奉。你所以为没有用的，也要叫他们起来事奉，这样就有荣耀的教会起来。
我宁可在福州看见那些简简单单的乡下人，都在那里事奉，我不盼望只有三个五个特出的人在那里讲道。我不佩服特出的人，我喜欢一千的人。
主如果恩待我们，可以给我们更多的保罗，可以给我们更多的彼得。但是主没有这样作。全世界都是充满了一千的弟兄，一千的姊妹。这些人怎么办？你们今天把这些人摆在什么地位上？如果神真是对付我们的自己，对付我们的工作，对付到一个地步，叫我们出去给一千的人有路，给一千的人有事奉，教会要第一次看见什么叫作弟兄相爱，非拉铁非要出来了。
今天不止是要有上面的管理，也要有弟兄相爱。我相信权柄，我也相信弟兄相爱。没有权柄，教会没有法子前进。“你遵守我的道，”这是权柄。“没有弃绝我的名，”这是权柄。非拉铁非有这两个权柄，但是非拉铁非自己是弟兄相爱，所有的弟兄都出来，在爱里事奉。到那一天，我告诉你们，我们就起首知道什么叫作教会。不然的话，像这一种的情形下去，我们还是拖在罗马教的尾巴之后，我们还是拖在更正教的尾巴之后，我们不知道什么叫作非拉铁非的弟兄和教会的权柄。
今天，我想两条路是够清楚的摆在我们面前，如果主在我们中间能够把我们打破，前十年，前二十年，前三十年走的路要完全掉过来。你们的看法不能像从前一样，要打碎，要打破。
第一，你们应该看这一个弟兄有用就用，不能用就放弃，在教会里不能有一个肢体是被放弃的。这不是主所走的路。主今天如果要恢复**的见证，就得叫所有一千的人起来。全体属乎主的人，都是身体上的肢体。个个都得起来，个个都得有他的作用。这样，你们就看见有教会。今天你们在山上往四围去看，你差不多要说，教会在哪里？基督在哪里？好像主不在这里，教会也不在这里。我再说，你们出去，千万不要轻看一千的人，千万不要代替他们，千万不要压住他们。要相信，从心里面相信。要叫他们去作事。神如果能够放心，叫他们作仆人，你也应该放心，叫他们作仆人。
第二，在教会里面，我们不怕他们肉体的活动。这两条路总是在教会里要建立的——一个是权柄，一个是恩赐。一千的人都是要能来有事奉，有工作，有果子。你说，一千的人带着肉体来怎么办？我告诉你们，肉体是要解决，解决是用权柄，权柄是代表神。
这完全是两件事，恩赐是恩赐，权柄是权柄。一千的人是要用他的恩赐。有肉体的，要用权柄来解决。有一个弟兄在那里作事，把肉体带进来。你要说，弟兄！你那个不行，你那一个不能带进来。你对他说，这一个态度不对，我们不许你有这样一个态度。他给你这样一说，明天回家去了，什么都不作了。你就得去找他，对他说不行，那一个你还应当作。虽然肉体又进来，你还要让他作，不过你得再对他说，这一个你应当作，那一个我们不许你作，总是用权柄对付他。
这是一个最大的试探，一千的人，主一用他，他的肉体就马上进来，肉体和一千是连在一起的。我们要拒绝肉体，我们要用那一千。今天的情形是我们埋肉体，他们埋一千，教会就什么都没有了。不能这样，要用权柄对付肉体，也要叫一千还拿出来。也许他们要说，我作又不行，不作又不行，那叫我怎么办？你说，是的，作也不对，因为是肉体进来；不作也不对，因为你把一千埋了。一千要进来，肉体不能进来。
在教会里面，如果能够维持权柄，又把肢体的功用统统带进来，你就看见在地上要有荣耀的教会，恢复的路就也容易。我不知道主摆在我们面前的日子还有多少。我相信，我们的路要越过越清楚，我们要把所有的思想，所有的力量，都摆进去，叫全体弟兄姊妹都起来事奉，到那一个时候，教会就要起头，主就要来。所以，求主真是怜悯我们这些人，恩待我们这些人，叫我们能作得好。
我盼望弟兄姊妹看见，教会的立场，在地方上，也在圣灵的权柄上。圣灵的权柄一进来，意思就是说，全体的人起首学习除去自己的意思，顺服神的权柄。起首全体学习事奉，神的教会就出来。教会，不是说我个人的意见不进来就了了，乃是说，在积极方面，个个都服在圣灵的权柄底下。人一服在圣灵的权柄底下，圣灵的权柄马上起首支配，而使每一个人都起首事奉，个个都事奉。你们这些负责的弟兄，尤其是在各家负责的弟兄，你们原谅我说这几句话：你们在神面前基本的责任，是你们自己要事奉。但是，这个不够。你如果只能自己下手作，而不能叫别人作，你是一个失败的人。圣灵要支配每一个人都事奉。在消极方面，不要把自己的意思放进来。在积极方面，让圣灵支配每一个人来事奉。圣灵的权柄，意思乃是说，圣灵从每一个人都走得通，圣灵能支配每一个人。所以只会自己事奉，不能把事情摆在别人身上的，就是一个失败的人。责任不拿在手里能分给弟兄姊妹作的，这是神要用的人。你不要以为事情来的时候，你多作是对的。事情一来，自己赶快作好，拿在手里不分出去的，是拦阻圣灵的工作。事情总得出去，不应当留在自己的手中。把事情留在自己手中的，总是一个拦阻。事情应当不黏在你身上。因为圣灵的权柄在教会里自由的时候，不是说你作不作，乃是必须让圣灵有自由，能出去。圣灵的权柄在全身体中都运行，都活动，都出去，才叫教会。工作总要分出去，分出去是一个原则。总归一件事一到你身上就分出去。一件事一个人作可以，五个人作也可以的，宁可分作五个人作。总要自己作，也带别人作。你这样作，乃是训练弟兄作，乃是带领别人作，好让个个都学习事奉。
这次因着主的安排，同工们在上海有一次的聚集。谈到各地教会的情形，我们发现各地方，少数的教会以“地方教会”自称；大多数的教会以“基督徒聚会处”当作在那一个地方教会的名称。这是一个严重的错误。“地方教会”不是一个名称，因“地方教会”这一句话，不过表明教会在地上是以地方为范围的。“基督徒聚会处”更不能用作教会的名称，因“基督徒聚会处”是教会聚会之处，是指聚会的房子说的。我们是人，不是房子。所以从今以后，请各地的弟兄姊妹特别要分别清楚，我们不是“地方教会”的弟兄，更不是“聚会处”的弟兄。我们乃是在某某（地名）神的教会里的弟兄或是在某某（地名）基督的教会里的弟兄。我们的名称不是“地方教会”，更不是“基督徒聚会处”；我们乃是神在某某（地名）的教会。例如在南京的弟兄们，不该说自己是“地方教会”的弟兄，更不该说自己是“聚会处”的弟兄，应该说自己是“南京教会”，或是“神在南京的教会”。
我们向来相信教会在地上，只有地方的区别。是着重在地方。圣经里只有“在哥林多神的教会”（林前1*2）；“帖撒罗尼迦在……基督里的教会”（帖前1*1）；“圣徒的众教会”（林前14*34）。意思是那个教会是属乎神的，是属乎基督的，是属乎众圣徒的，同时又是以地方为范围的。
所以要请在各地的教会，今后写信、签名，千万不要再写“基督徒聚会处启”，或“基督徒聚会处寄”，或“基督徒聚会处收”。因为那是房子，不是人。房子不会写信、寄信、收信。比方：人写信给在上海的教会，如果写“上海南阳路一四五号基督徒聚会处收”，在上海的教会，就不能将信收下。因为上海南阳路一四五号基督徒聚会处是聚会的地方，不是教会。要写上海南阳路一四五号基督徒聚会处交上海教会收。（或写神在上海的教会收，或写基督在上海的教会收，均可。）在上海的教会就可以收下，因为教会是活的人。
我们不要以为这是小事情。因为地方立场一放松，就要失去见证。所以要请你们加以严重的注意。