（课 程 五）
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课 程 提 纲
本门课程对圣经里主要的十大教义进行了简要介绍和总结，目的在于使教牧人员和教会领袖能够更加全面地了解和实践这些教义。
（1） 教导牧师和教会领袖圣经里的基本真理。
（2） 使牧师和教会的领袖们更加深入地了解神，正确认识神。
（3） 增进教牧人员及教会领袖与神之间的个人关系。
（4） 训练教牧a人员和教会领袖教导正确的圣经教义，抵制假教义。
（5） 使教牧人员和教会领袖们明白端正的信仰一定要以端正的品行表现出来。
* 叫人为认识和了解神而夸口 * (耶9：23-24）
授课资料：
1． 本手册
2． NIV10周年纪念版研读本圣经（ZONDERVAN PUBLISHING HOUSE）
课程要求：
1． 课上。请准备好在讲课以及讨论中根据本手册做好笔记，并准备好参加这些讨论。
2． 每天的作业。仔细阅读并复习当天课上讲过的内容，阅读所有的圣经注解，完成各项功课。确定自己已经完全明白材料（每天4-10页）中的内容、概念以及应用。学生在完成响应的作业之后，可以按照下面的指导来阅读NIV10周年纪念版研读本圣经。
3． 听课。听课是必须的。如果缺席过多可能被除名。所耽误的课程必须在课下通过听录音带来补上并完成所有的作业。如果要获得BTCP或者BTCL证书，出席率必须在75%以上。
4． 评估。在接受圣经培训中心其他课程之前，你必须使任课导师相信你对所教授内容的充分掌握以及你在实践方面的能力。你可以请教你的导师来澄清任何使你迷惑的问题。导师会批改你完成的功课，对你上课以及参与实际事工等方面作出评估，他还会经常和你交流以保证你的学习进程。
5． 其他要求。
a. 在最后一课之前，你必须交上一页材料，写明本门课程在真理、原则、概念或圣经人物方面对你影响最深的事情。
b. 在两个学期中间的休息期间，要求你完成下面的阅读计划：
l 仔细地再次阅读、复习本门课程的材料。
l 阅读你的NIV研读本圣经中的下列部分：
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课程三开始前 |
创世记——列王记上 |
（516页） |
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课程五开始前 |
列王记下——雅歌 |
（490页） |
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课程七开始前 |
以赛亚书——玛拉基书 |
（417页） |
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课程十开始前 |
马太福音——启示录 |
（517页） |
* 每天读25页（不读学习笔记）
l 写出书面材料说明你已经完成了这些要求。
课 程 计 划
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课程进度# |
日期 |
页码# |
主题 |
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注意：教师填好这个课程进度表后，告诉学生每堂课要讲述的东西（大概5-10页，视课程进展而定）。建议教师从附录中的使用NIV研读本圣经是实践技巧开始授课。
瓦当后的发达啊爱迪生发发射点发按时哀怜觉得发射点；建立答复啊地方那里；就按时地方啊 发按时地方安定法安定法我爱迪生发生地方撒旦按时地方 瓦斯打发上的爱迪生法啊我按时的发达上发射点方法安定法上午是
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推荐授课计划 授课计划的安排可以完全按照学生的需要自由安排。这里是通常的几种授课计划，可以在最多3年时间里完成。 |
标准班 需要18周时间，每天6小时（每周30个小时），总共需要1年半来完成。 |
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白天班 周一到周五每个白天3-4小时，每周15-20个小时。6周为一个学期，学期中间有4个2周左右的休息，可以在10个月（每天3小时）或8个月（每天4小时）内完成。 |
晚班或周末班 每周4小时学习，2年半可以完成；每周6小时，可以在1年半完成。 |
教学指导
本门课程的教授是面向实际，为学员做装备的，要求对基本而有用的知识和技巧进行消化吸收。作业是用来使学生个人对所教授的原则进行实际演练而设计的。复习部分是帮助学生完全掌握并讲清楚核心真理的。教师应该结合讲课、问题解答和讨论等确保良好的学习效果。教师应该向学生提供与文化相关的解释和例子。
除非特别说明，除了需要NIV研读本圣经外，本门课程不需要考试、研究报告、或其他教科书。
可以提供给教师一套幻灯片。在做功课和复习的时候在课堂上使用这套幻灯片可以激发学生参与的热情，使他们对这本手册的材料里的内容掌握的更牢靠。
本手册鼓励继续使用NIV研读本圣经。手册中重要的圣经注释应该在课堂上一起查找、阅读，并加以强调。
圣经教义概览
页数： 311 需要的时间：最少60小时(可以用70-80） 课时数：约30节
课程进展计划：按照材料的自然分段大约每2个课时讲授10页
注意：在讲述序言和10大主要教义的时候，教师可以把材料分成10个单元，每个单元用3课来完成。很有可能在这门课程里会出现很多问题，尤其是在一个多宗派的背景(trans-denominational settings）下问题会更多。有必要的话，可以把课时适当延长，或者在最后一天进行一次问题解答课。
方法与手段：
l BTCP/BTCL的各门课程里，圣经教义概览困难是最难教授的一门课程了，教师必须在基于圣经教导的基础上体现出他对不同观点的敏感性和尊敬，在传达出爱的同时诚恳地讨论那些倍受争议的神学问题。在这里十分需要为此祷告，并祈求圣灵的带领。
l 本门课程的教学目的不是进行机械地灌输，而是要激发学生根据圣经的实际教导来建立起他们自己的神学观念。
l 提出富有挑战性以及指引性的问题通常都是进入学习材料的一条佳径。
l 教师不必对那些显然在受争论、没有定论的问题上(如，离婚和婚姻的问题，大喜乐和第二次再来的时间问题等等）反对学生的观点，也不必对神学方面的小问题否定学生的观点。在这种情况下，学生可以表达他自己的个人观点，但他不应因此就对材料进行批评或者对先前所教导内容的丧失信心
l 一定要把建立良好的神学思想(正确的教义/健康的教导）摆在重要首位，因为我们所相信的就决定了我们的行动。神学一定不能同我们真实的日常生活脱节。
l 必须对课堂上提出的问题加以控制，否则这门课程永远都无法结束。
l 要记住神学思想是没有可能完全统一到一起的。
l 每项教义都要有一篇核心的圣经文字来支持。
l 在课堂上尽量停留在圣经的文字上，让这些文字体现出它们自己的权柄。
l 建议尽量紧密联系手册里提供的材料。
课 程 概 况
圣经教义概览
I. 简介 …………………………………………………………………………(P.30 - 33）
A． 神学的本质…………………………………………………………………(P.15）
l 定义
- 神学
- 教义
l 神学类别
- 系统的
- 圣经的
- 历史的
B． 学习的方法和目的…………………………………………………………(P.17）
l 本课学习方法
l 3个基本
l 概念4项指引原则
l 信心的5项根本
l 一个好神学生的基本态度
l 学习教义的目的
II．十项主要教义…………………………………………………………………(P.34-311）
概览系统圣经神学的十大类教义。
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1. 神 2. 圣经 3. 耶稣基督 4. 圣灵 5. 天使 6. 人 7. 罪 8. 拯救 9. 教会 10. 未来之事 |
l 正典神学(Theology Proper) l 圣经学(Bibliology) l 基督论(Christology) l 圣灵学(Pneumatology) l 天使学(Angelology) l 人类学(Anthropology) l Hamartiology l Soteriology l 教会学(Ecclessiology) l 末世论(Eschatology) |
1. 神——正典神学(Theology Proper)…………………………………………(P.34-88）
A． 神是谁？…………………………………………………………………(P.34）
B． 主要世界观类别…………………………………………………………(P.34）
1. 一元论
2. 二元论
3. 人道主义
4. 无神论
5. 不可知论
6. 唯物主义
7. 泛神论
8. 多神论
9. 自然神论
10. 一神论
C． 神的存在和关于神的知识………………………………………………(P.36）
l 关于神的可能的知识来源
l 对神的存在的自然的争论
1. 宇宙论方面的
2. 目的论方面的
3. 人类学方面的
4. 本体论方面的
D． 神的基本属性……………………………………………………………(P.41）
l 对神的神学定义
l 神的本质
— 5种使神成为神的元素
1.灵
2.生命
3.完美
4.唯一
5.永恒
l 神的其他重要特性
6.圣洁
7.卓越
8.独立存在
9.无限
10. 永恒不变
11. 无所不能
12. 无所不在
13. 无所不知
14. 主权
15. 信实
l 圣经中对神的其他描述
16. 爱
17. 光
18. 真理
19. 良善
20. 智慧
21. 公正
22. 怜悯
23. 恩典
24. 愤怒
25. 耐心
26. 宽恕
27. 公义
E． 神的人格…………………………………………………………………(P.70）
F． 神的称呼…………………………………………………………………(P.71）
l 旧约中出现的3个主要名字
1. Elohim
2. Adonai
3. Yahweh 或 Jehovah
l 旧约中由“EL”构成的名字
4. El Shaddai
5. El Elyon
6. El Roi
7. El Olam
l 旧约中由“Yahweh”构成的名字
8. Yahweh Jireh
9. Yahweh Sabbaoth
10. Yahweh Rophe
11. Yahweh Shalom
12. Yahweh Nissi
13. Yahweh Tsidkenu
14. Yahweh Maccaddeschcem
15. Yahweh Raah
l 新约中主要名字
1. Theos
2. Kurios
3. Despotes
4. Abba(阿爸)
l 新约中耶稣的主要名字
5. Immanuel(以马内利）
6. Jesus(耶稣）
7. Christ(基督)
G． 三位一体…………………………………………………………………(P.75）
l 概念的陈述
l 规定的教义
l 关系图表
l 4重正统要点
l 3种常见错误或异端
l 旧约匙文—暗中提到的教义
l 新约匙文—教导的教义
H． 神的工作…………………………………………………………………(P.79）
l
神的等级
— 关于神的等级的方面
l 创造
l 供应与爱护
l 对人的拯救
l 对被造之物的救赎
l 人的自由意志
l
神立下的主要约定
— 与亚伯拉罕的约
— 与摩西的约
— 与大卫的约
— 新约
— 神的爱的约定
2. 圣经——圣经学(Bibliology) ……………………………………………………(P.88-102）
A. 教义的重要性………………………………………………………………(P.88）
B. 圣经的本质…………………………………………………………………(P.88）
l 作为启示
l 定义
l 作为神的话语
C. 对圣经的各种看法…………………………………………………………(P.90）
l 自由主义
l 新正教
l 罗马天主教
l 保守的福音派正统观点
D. 圣经的起源…………………………………………………………………(P.92）
l 灵启
对灵启的一些错误认识
l 无误性
l 启示
l 权威
l 正典
基本的认可
旧约的正典
新约的正典
l 圣经文字的真实性
旧约
新约
l 圣经批判
一般的高层批判
旧约的高层批判
新约的高层批判
—来源
—形式
—编写
下层或文字的批判
3. 耶稣基督——基督论(Christology) ………………………………………………(p.102-142)
介绍——谁是耶稣基督
基督论的关键文字
A. 基督的神性…………………………………………………………………(p.104)
1. 在他存在之前
2. 他的永生
3. 他的属神的本质
4. 他的名字和称谓
耶稣
以马内利
基督
Yahweh
主
神的儿子
人子
大卫的子孙
5. 对他的代指
l 独生(儿子）
l 长子
6. 作为主的天使道成肉身前在旧约中的出现
7. 旧约中对他的预示
8. 他对旧约关于弥赛亚的预言的实现
B. 基督的人性………………………………………………………………(P.112)
1. 介绍
2. 道成肉身
3. 由童贞女所生
4. 放弃了神性
5. 真实的人性
6. 本质的统一
7. 受洗
8. 被引诱
9. 无罪的一生
10. 在地上的事工和神迹
11. 他救赎的使命
12. 他的职责
先知
祭司
法官
王
13. 他担当别人的罪而死
14. 肉体的重生
15. 升天
C. 基督现在的事工……………………………………………………………(P.138)
l 在天国
l 对教会
l 对每个信徒
D. 基督未来的事工……………………………………………………………(P.141)
4. 圣灵——圣灵学(Pneumatology) ……………………………………………(P.143-160）
介绍
A. 圣灵的人格和属性………………………………………………………(P.143）
1. 他的神性
2. 他的个性
3. 对他的称谓和表示
4. 他的工作
5. 他的人格
B. 圣灵在过去的使命和工作………………………………………………(P.147）
1. 在旧约里
l 创造
l 膏立并赋予能力
2. 在启示和圣灵感动中
3. 在基督的一生
— 由童贞女所生
— 被膏立并给予事工的能力
— 替死
— 重生
4. 使徒行传和新约时代
表格—在使徒行传中赐下圣灵
C. 圣灵现在的使命和工作…………………………………………………(P.155）
1. 对一般的失落的世界
l 罪的宣告
l 荣耀基督
l 抵挡魔鬼
2. 对团结的教会
l 赐予做见证和事工的能力
l 为信徒施洗使他们进入教会
l 分别赐下属灵的恩赐
l 团结教会各个肢体
l 增进同工的关系
3. 对信徒个人
l 与基督同为一体
l 获得新生
l 洁净
l 成为圣洁
l 内住
l 印封与保证(seals and guarantees）
l 救赎的确保
l 使能实现与成就
l 产生的果子
l 启示
l 为信徒祷告
l 识别假教义
l 带领
l 教导
D. 圣灵未来的使命和工作…………………………………………………(P.159）
1.在大患难时期(Great Tribulation）
2.在千熹年时期
5. 天使学(Angelology) …………………………………………………………(P.160-179）
介绍
A. 天使的起源………………………………………………………………(P.179）
B. 天使的本性………………………………………………………………(P.179）
C. 天使的分类………………………………………………………………(P.162）
l 种类和级别
l 特殊的天使
l 两种分类
— 被选的
— 堕落的
D. 天使的职责………………………………………………………………(P.165）
l 一般
l 为神
l 对基督
l 在第二次再来的的时候
l 对使徒时代的教会
l 对列国
l 对信徒
E. 堕落天使…………………………………………………………………(P.168）
1. 被描述的堕落天使
2. 撒旦
l 他的真实性
— 在旧约里
— 在新约里
l 他的名字
l 他的头衔
l 他的本质他的人性
l 他的品格
l 他的国度
l 他的战略
对神
对基督
对不信的人
对信徒
l 神怎样利用撒旦
l 信徒怎样抵挡撒旦
3. 鬼魔
l 他们的真实性
l 他们的本质和工作
l 鬼魔的情形
l 被鬼附
F. 天使的结局………………………………………………………………(P.178）
1. 鬼魔
2. 天使
6. 人类学(Anthropology) ……………………………………………………(P.179-201）
A. 人的起源…………………………………………………………………(P.180）
1. 生物进化论
l 关键思想
l 主要漏洞
l
进化论相关资料
2. 创造论
l 3条基本真理
l 圣经教导我们什么
— 世界的创造
— 对其他创造论观点的资料
— 人的创造
— 按神的形象创造人
B. 人的本性…………………………………………………………………(P.190）
1. 介绍
2. 物质范围
l 肉体
3. 非物质范围
l 灵(Spirit）
l 魂(Soul）
l 心(Heart）
l 思想(Mind）
l 意志(Will）
l 良知(Conscience）
C. 人的堕落…………………………………………………………………(P.195）
l 人的最初环境
l 对人的诱惑
l 堕落
l 堕落的结果
l 审判
l 人身上的神的形象带有了罪的标记
7. 罪论(Hamartiology）………………………………………………………(P.202-216）
A. 罪的真实性………………………………………………………………(P.202）
l 对罪的错误观点
B. 罪的起源…………………………………………………………………(P.204）
C. 罪的描述和本质…………………………………………………………(P.205）
l 对罪的描述
l 罪的定义
l 特别的罪
D. 罪的本质和策略…………………………………………………………(P.210）
l 迷惑
l 奴役和控制
l 毁灭
E. 罪的结局…………………………………………………………………(P.211）
l 与神分离
l 罪中的死
l 被咒诅
l 失落，没有希望
l 活在老亚当里
l 成为撒旦国度里的一员
l 注定受永远的惩罚
F. 罪和不信的人……………………………………………………………(P.213）
l 继承罪的天性
l 陷入罪里
l 个人的罪
G. 罪和信徒…………………………………………………………………(P.215）
8. 救赎论(Soteriology）………………………………………………………(P.217-240）
A. 对救赎的需要……………………………………………………………(P.217）
1. 人的失落
2. 人无能力拯救自己
3. 人拯救自己的努力
B. 神的供应…………………………………………………………………(P.220）
1. 神的主动
2. 救赎的根本(神自己）
l 神的爱
l 神的怜悯
l 神的恩典
3. 救赎的基础(十字架）
4. 救赎的含义(信心）
l 旧约救赎
l 新约救赎
l 信心的含义
l 信心的对象
l 信心的内容
l 救赎同与主关系中的错误
C. 神在救赎中的目的………………………………………………………(P.225）
l 呼招
l 早已选定的
l 预先知道
D. 圣灵在救赎中的工作……………………………………………………(P.227）
E. 救赎的本质和外延………………………………………………………(P.228）
l 赎罪的本质
— 祭物
— 替代
— 充足
— 最后
— 永远
l 赎罪的外延
— 基督在十字架上的工作的3个方面
l 和好
l 救赎
l 和解
— 图表：从3个角度来看救赎
F. 救赎的结果………………………………………………………………(P.234）
l 救赎的好处
1. 算为义
2. 赦免罪
3. 重生
4. 圣洁
5. 获得自由，包括从
l罪的奴役下
l罪的咒诅中
l罪的权能和本性
l罪的处罚
l罪的束缚里
l对死亡的恐惧
6. 从基督那里接受永远的生命
7. 从圣灵那里接受恩赐
8. 来到神的国度
9. 成为神的儿女
10. 与基督同承产业
11. 成为神的朋友
12. 得到各种属灵的祝福
13. 在基督的里面
14. 永远的安全
15. 确保被救赎
16. 与基督一起受荣耀
9. 教会学(Ecclessiology) ……………………………………………………(P.240-275）
A. 教会的本质……………………………………………………………(P.241）
1. 定义
2. 全体教会
3. 本地教会
B. 教会的起源……………………………………………………………(P.242）
1. 新约中揭示的一个秘密
2. 教会的基石
a. 基督
b. 使徒
c. 神的话语
3. 从圣灵降临节(Pentecost）开始
C. 建立教会的目的………………………………………………………(P.243）
1. 召集信徒并使他们背负大使命(Great Commission）
2. 聚集
3. 凭圣灵的能力来事工
4. 使基督在世上的工作成为永恒
5. 使世界更加圣洁
6. 准备把教会作为基督的身体
7. 荣耀神
D. 本地教会的官员………………………………………………………(P.246）
属灵的领袖——长老
1. 定义
a． 主教
b． 长老
c． 牧师
2. 职责
3. 数目
4. 功能
5. 资格
6. 指定
7. 按立
服侍的领袖——执事
1. 一般的含义
2. 技术上讲
3. 起源
4. 功能
5. 资格
6. 女执事
教会中女领袖的作用
— 一般性的东西
— 在教会里讲话
— 教导或实行权柄
— 总结
E. 本地教会的政治和管理………………………………………………(P.256）
1. 通常意义上的概念
2. 教会管理的3中基本形式
l 主教方式或等级式
a. 定义
b. 描述
c. 圣经基础
l 长老制或联邦制
a. 定义
b. 描述
c. 圣经基础
l 公理会方式
a． 定义
b． 描述
c． 圣经基础
总结
F. 本地教会的圣礼………………………………………………………(P.260）
1. 一般性问题
l 定义
l 与圣餐礼的关系
2. 被认定的圣礼
l 主晚餐
l 洗礼
3. 主晚餐和受洗的特别之处
4. 细论被认同的圣礼
A. 主晚餐
1. 起源
2. 构成
3. 术语
4. 意义和特别之出
a. 从纪念的角度
l纪念
l同工关系
b. 从罗马天主教的角度
c. 从路得宗的角度
d. 从Zwinglian的角度
e. 从改良派的角度
5. 施行的形式及频率
B. 洗礼
1. 定义
2. 起源
3. 意义和目的
4. 形式
l 撒水式
l 浸礼
5. 洗礼的对象
G. 神计划中教会的未来…………………………………………………(P.272）
H. 新约中关于教会的关键章节…………………………………………(P.274）
10. 末世论(Eschatology) ……………………………………………………(P.275-311）
介绍………………………………………………………………………(P.275）
— 末世论的本质
— 为何要研究那些还没有实现的预言
— 神计划中的以色列民族
A. 教会的大喜乐(Rapture）…………………………………………(P.283）
1. 大喜乐(Rapture)的定义
2. 大喜乐来临的时间
3. 对大喜乐的主要观点
l post trib
l pre-trib
4. 在喜乐阶段天国中的教会
l 信徒在高座上审判的工作(the "bema" seat judgment of believers' works）
l 羔羊的婚宴
B. 7年大患难(Tribulation）…………………………………………(P.289）
C. 基督再来……………………………………………………………(P.291）
— post mill
— a-mill
— pre-mill
D. 千熹国度……………………………………………………………(P.296）
E. 撒旦被释放——最后的叛乱………………………………………(P.299）
F. 身体的复活…………………………………………………………(P.301）
l 基督
l 被救
— 旧约圣徒
— 新约圣徒
— 患难时期的圣徒(tribulation saints）
l 没有被救
G. 审判…………………………………………………………………(P.301）
l 信徒
l 不信的人
l 撒旦/鬼魔
H. 人的归宿……………………………………………………………(P.305）
1. 短暂的
l 在身体复活之前
— 旧约圣徒
— 旧约没有得救的人
— 新约圣徒
— 新约没有得救的人
2. 人的最终归宿
l 没有得救的人
l 得救的人
I. 永远的状态…………………………………………………………(P.307）
l 对于不信的人
l 对于信徒
I. 简介
A． 神学的本质
l 定义
- 神学——你不必躲着或害怕使用这个词，它的意思很简单，就是“对神研究”。
- 教义——意思是纯正（健康）的教导。
- 提多书2：1给了我们下面的命令：
- “但你所讲的，总要合乎那纯正的道理。”
所以说研究神学就是去监察关乎于神的那些纯正的教导，这一点很重要，因为圣经督促我们不仅要认识神，还要通过我们的个人生活和经验去了解他。
耶利米书9：23-24
约翰福音17：3
腓利比书：3：7-9
彼得后书3：18
l 神学类别
对神学的研究可分为3大类：
- 系统的——注重于对整本圣经里关于神和他的工作的相互联系、前后安排和研究。
- 圣经的——注重于圣经中的某些书或某一部书，或者某个作者所做的关于神的教导（如：约翰是如何教导基督的神性；以弗所书是怎么教导教会这个主题的等等。）
- 历史的——注重于研究教会在不同历史时代里的教义（包括正统和异端）。在课程9教会史里将会谈到这个方面。
在本门圣经教义概览里，我们将从系统圣经神学的角度探讨圣经在十个主要方面的教导。
*注意：对于这些教义的重要性研究作者在本门课程中的结论，学生可以抱有不同的观点。不过，我们强烈建议学生在仔细研究过圣经的教导的基础上，总结出他们对圣经各教义重要性的看法以及自己的结论。
B． 学习的方法和目的
l
本课学习方法
我们将通过下面的步骤循序渐进的学习圣经的教义
— 首先研究圣经的文字
— 从我们的研究中得出结论
— 按照次序排列得出的结果
— 努力去了解我们的结论中的含义，明白我们不可能把对神的知识的研究是无止境的，我们不可能用我们精心设计的神学系统来限定他。
我们的努力主要集中在
— 对圣经规范的、基于文字的翻译
— 圣经启示循序渐进的特性，如新约使旧约得到了补充而更加完整，而没有旧约，我们就不可能完全的明白旧约。
— 使用关键的文字（匙文）建立系统圣经神学思想。
l
3个基本概念
每个人都相信关于神的有些事情，如：
无神论者——相信没有神存在
不可知论者——相信如果有神存在，我们无法认识他
有神论者——相信有神存在
l
4项指引原则
相互关联——我们将研究教义彼此间极其内部的关系，以便能够吧他们正确的联系到一起。（如基督论与末世论的关系）。
平衡——我们将研究包括新旧约圣经在内所有的核心内容，使我们能够不偏向任何一条教义地去查验“神对我们完整的劝告”。
一致——我们将把所有的核心内容和教义中的各个概念协调起来（如基督身上的人性与神性）。
准确——我们将在严格按照圣经文字的基础上努力保证圣经的正确性。
l
信心的5项根本
正统的基督教信仰在历史的各个时代始终严守着以下的基本信仰：
1． 基督是由童贞女所生
2． 基督代替了人的罪
3． 基督的神性
4． 圣经是由圣灵感动而完成的。
5． 基督身体复活，他还要再来
基督教就是在上述5项真理上建立起来的。
l
一个优秀神学生的基本态度
— 愿意勤奋地研究神的话语
— 承认圣经是由圣灵感动而来的，它没有谬误，满有权柄
— 敞开的心胸
— 有受教导的灵
— 依靠圣灵的启示和指引
— 渴望更全面的认识神以便更完全的听从他
— 确实相信神愿意让他认识自己
希11：6；林前28：9
l
学习教义的目的
研究神学的目的不仅应该是要掌握更多关于神的知识，还应该在品格和行为上更加象他。
对神正确的信仰可以产生对神的正确反应以及在生活中的端正品行。因为作为一名牧师你必须驳斥那些假教义，所以掌握正确的教义是一项非常核心而又基本的工作。提多书1：9
神学 = 正确地思考那能带你进入义人生活的神。歌1：9-10
神学迫使你决定你到底真正对神相信些什么。
* 我们一旦对神有了正确的思想，那么我们就开始向他的样式改变。*
II．十项主要教义
1. 神——正典神学(Theology Proper)
A． 神是谁？
在我们开始研究圣经教义之前，我们需要先想一下我们心里对神到底有个什么样的概念。
保守的福音派神学家及作家帕克（J.I.Parker）牧师用下面的方式提出了这个问题：
“当你在说神的时候你到底在指什么？”或者这样说，“对你来说神是谁，他是什么？”
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__________________________________________________________________________ |
圣经之外一些常见的对神的描述：
对有些人来说，神是：
“生活的力量”
“我们生存的基础”
“爱的原则”
“最终的现实”
“大自然”
“楼上的那个人”
“和我们知道的任何事物都不一样”
B． 主要世界观类别
绝大多数对神的观念都建立在下面的某个或某些经典的世界观之上：
1. 一元论
有一种非个人的最终的原则、力量或目的在宇宙中起作用。
2. 二元论
在世界里有两种力量相当但作用相反的力量存在，他们互相排斥——正义：邪恶；意识：物质；精神：肉体。
3. 人道主义
人是自己的“神”，是万物之灵，人的努力和成就造就了世界。
4. 无神论
没有神存在。
5. 不可知论
如果有神存在，那么他也是无法被认识的。
6. 唯物主义
自然的唯物的力量或定律在起作用，它们可以解释所有的一切。
7. 泛神论
任何东西都是神（神=世界），神也可以是任何的事物。还有两种相关的思想，一个叫做泛神化主义（panentheism)，它教导说世界在神的里面，神包含了整个世界（比如说，世界就象是神的身体，而神则是指挥这个身体的意识。）；另一个叫过程神学（process theology），它说神和世界都在不断改变的过程中，他们都在变得越来越复杂，越来越完全，因为不断有新的因果关系被发现。
8. 多神论
有许多神存在，其中一些的地位比另一些高。
9. 混合
接受并糅合了多种信仰、风俗和“神性”。
10. 自然神论
神创造了一切并允许它们按照神的自然法则而存在，但是神并不对它们进行管理。这里还有两个重要的相关思想：至高无上：神高于一切，他的地位是最高的。无所不在：神显现在世界里，并介入到其中。
11. 一神论
只有一位神存在，他至高无上、无所不在，他是至尊的创造者、管理者和宇宙的维持者。抱有一神论的人有两种：自然而来的和从圣经而来的。我们将在后面进一步对其进行解释。
注意：多数非基督教世界的信仰都建立在泛神论和多神论的基础上。
我们对教义的研究建立在圣经一神论的基础上，就是圣经向我们显现的那位神。
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C． 神的存在和关于神的知识
l 关于神的可能的知识来源
有三种可以了解神的来源。
1. 人的理智和直觉
指人可以通过思考、做梦、假设来认识神。
2. 传统和经验
指通过别人的话语、经历或在过去在某些方面对神的认识的总结，包括教会信条、告白和传统等。
3. 启示
指神用人能够明白的方法让人来认识神，包括：
— 他的创造
— 对单独的某个人
— 借助他的儿子
— 通过他的话语
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_____________________________________________________________________ |
*准确了解神的方法我们已经掌握了，因为神选择了通过一般或自然的启示（人，历史，创造）和特别的启示（耶稣基督和圣经）把他显现给我们看。在圣经论的教义下我们将进一步语研究这些一般和特殊的启示。*
可是，有限的人真的能够认识无限的神吗？
是的，因为：
— 神选择了把自己向人显现
出埃及记3：1-6，13-14
申命记29：29
— 神照着自己属灵的形象创造了人，并给了人通过意识、愿望、情感和人的本性来认识神的能力。
创世记1：26-27
— 神用人能够明白的言语和人沟通
创世记2：15-17
希伯来书1：1-2
— 神乐意人去寻求并找到他
耶利米书29：13
列王记上28：9
— 神给了我们他的圣灵，使我们可以更全面的认识、了解他。
歌林多前书2：10-13
再次说明，我们对神的研究将主要集中在神是如何通过他的话语的特别的启示来向人彰显他自己的。
l 对神的存在的自然的争论
人类长期以来在解释和证明神存在的方面一直存在着四个很经典的争论。请注意在这些争论的后面圣经是任何说明的。
1. 宇宙论方面的——宇宙的存在是一种结果（也就是说它的存在是无可否认的），这就必然要求有一些充分的前因存在。（每种结果都要有充足的理由）
A. 有事物存在（世界）
B. 不能从无而生成有
C. 任何事（人）都必须有存在的原因。
宇宙的产生有下面几种可能性：
（1） 自我产生——不可能（因为在它存在之前必须要有能促使它存在的原因）
（2） 没有存在的原因（UN-CAUSED）——不可能，除非是永恒的或无限的，或者
（3） 由某种原因产生的
而且，因为不可能有一系列没有存在原因做起因，所以必然是有一个充分的没有存在原因的事物促使了一切事物的开始。
[显示了神是无限和永恒的]
创1：1
出20：11
希11：3
2. 目的论方面的——宇宙的样式、秩序、和复杂性指出有一位有理性、满有智慧并有确定目标的创造者存在，他是一切事物的开始。[有钟表，就肯定有钟表匠]
创1：1-27
诗19：1
约伯记38-39（尤其是38：1-7）
罗1：19-20
3. 人类学方面的——人类的人性（思想、意识、情感等）以及道德本性一定会把造他的神的形象显示出来，神自己就具有这些东西。（被造之物反映出造物主）
[显示出神的品格]
创1：27
罗2：12-15
罗1：18，21-23
诗8：3-6
4. 本体论方面——几乎每个人都在他的脑海里有一个完美的形象，这种意识一定是来自一位完美的形象，这个完美的形象就是所有这一切的来源。[人的本性对神的概念需要有神先存在]
[显示神是完美的]
创3：5
赛55：8-9
诗14：1
申32：4
传3：11
徒17：24-28
*圣经没有争论神是否存在，而是认定神是存在的，并不断展示出他是真的存在。
接受神的存在是关乎信心的事情。希伯来书11：6
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功课：如果这些关于神是否存在的争议有价值的话，那它们的价值何在？哪一条是最重要的？为什么？ ___________________________________________________________________________ |
D． 神的基本属性
当我们开始查询神到底是谁，他象什么的时候我们必须首先问这样一个简单的问题：
是什么让神使自己成为神？也就是说——
神的基本属性是什么？
这是个很难回答的问题，或许根本就无法回答。但我们必须要问出这个问题，在这里我们可以这样开始回答：
神是一切人所没有的！（God
is all that man is not!）
l 对神的神学定义
下面是一些宗教团体和著名神学家对神所下的定义。
对神的一些宗教神学教派的定义：
摩门教——“神是有血有肉有骨的完美的尊贵的人。”
基督教科学——“神是永远的、不属于人的的原则、律法、真理、灵和意念。”
威斯敏斯特告白（Westminster Confession）——“只有一位活着的真神，他无比美好，是至为纯洁的灵，人看不见他，他也没有身体、器官或情欲，他永不改变、无边无际、永远存在，人无法参透他的意思，他是全能、最有智慧、最圣洁、最自由、最完全的，他为了自己的荣耀，按照自己不变、至为公义的意志来做一切事；他最有爱心、最恩慈、最怜悯、最忍耐、最充满良善和真理、最愿意饶恕过犯和罪；他把这些好处赐给那些苦苦追寻他的人；而且他的审判是最为公义和令人恐惧的；他憎恶一切罪恶，他愿意通过任何办法去清洁罪污。”
浸礼会信心表白（Baptist Faith and Message）——“有一位且只有一位活着的真神。他满有智慧和灵性，具有人的形状，他是造物者、救赎者、保护者和宇宙的统治者。神的圣洁是无尽的，在其他所有方面都是美好的。我们愿意把我们至高无上的爱、尊敬以及顺服都献给他。”
威斯敏斯特SHORTER问答集（Westminster Shorter Catechism）——问题4：“神是什么？神是个灵，他是无穷无尽、有永生的，而且他的形状永不改变，他满有智慧、能力、圣洁、公义、良善，充满真理。”
一些著名神学家的定义：
Anselm——“比人无法想象的到的更伟大”
Hoekema——“神是唯一的，很简单，他是完全的、纯洁的灵，无尽的完美都体现在他的身上，他无所不在，而有超乎所有一切之外。”
Berkhof——“神是唯一的，他是完全的、永不改变的，他的知识、智慧、良善、爱心、仁慈、怜悯，他的公义和圣洁无穷无尽。”
Strong——“神是无尽的美好的灵，万事都可以在他的里面找到根源、帮助和结局。”
Lightner——“神是个灵。他是活着的有神性的人，他的外形、能力、圣洁、公义、良善、真理和爱心无穷无尽、永不改变。他愿意与他按照他自己的形象创造并靠他的恩典得救赎的人一起同工，他的所作所为无不与他完美的品格和谐一致。”
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功课：你最同意哪个定义？为什么？ ___________________________________________________________________________ |
我们当中的大多数人可能都会感到自己无法给神下一个非常完全的定义。我们可以根据圣经中关于他的事情来描述他！因为神既是可知的也是不可知的。
诗145：3-18
约17：3
罗11：33
赛11：9
约伯记11：7-8
l 神的本质
— 5种使神成为神的元素
1.神是个灵
2.神有生命
3.神是完美的
4.神是唯一的
5.神是永恒的
对于神的真实的描述经常被称作是神的属性或品格。A.W.Tozer说“神的属性是神以各个方面真实的存在所显现出来的一切东西。”
前面这五个属性描述了神的品格的本质。
1.
神是个灵
匙节：约翰福音4：23-24
意思：神从本质属性上来说是个灵。
解释：
l 尽管他为基督选择了有限的人的肉体，但他从本质上来说不是物质的，也没有肉体。
l
除了神在基督里自己选择向人显现之外，人不能看到神。
约1：18
歌1：15
提前1：17
约壹1：1-2
l
任何人造的形象都不能准确的再现出神的样子。
出20：3-4
l
神的本质具有简洁（没有分支）和统一的特性。
申6：4
|
功课：如果说神从本质上来说是属肉体而不是属灵的，那这将意味着什么？ ___________________________________________________________________________ |
2.
神有生命
匙节：约翰福音5：26，约伯记34：14-15
意思：生命是从神自己而来的一种品质。
解释：
l
一切的生命都来源于神。
创2：7
约1：3-4
使17：24-28
l
神维系着一切的生命
歌1：17
赛42：5
l
神是一切生命的给予者和收取者。
但5：23
诗139：16
l
“永远的生命”是耶稣基督的生命。
约壹5：11-13
|
功课：这一属性与人的意义和目的有什么关系？ ___________________________________________________________________________ |
3.
神是完美的
匙节：马太福音5：48
意思：神在各个方面都是完全的，他不缺乏任何东西。神毫无缺陷，他的存在完全在一种完美的状态下。他是完全正确和准确的。
解释：
l 神的作为都是完美的。申32：4
l 神的办法都是完美的。撒下22：31
l 神的言语都是完美的。诗18：30
l 神的律法都是完美的。诗19：7
|
功课：神是完美的这一点为什么非常重要？如果他不是完美的又会怎样？ ___________________________________________________________________________ |
4.
神是唯一的
匙节：赛40：25
意思：神是唯一的。没有人象他那样——他没有伙伴，也没有人与他搭配，他高于他所创造的万物之上。
解释：
l
只有主才是神。
撒下7：22
l
只有主才是伟大、满有能力的。
耶10：6
赛40：10
l
只有神才是正确的。
诗51：4
约伯记33：12
创18：25
赛45：19
l
只有主才是充满智慧的。
但2：20
l
只有神才是良善的。
诗100：5
太10：17
l
只有神才有主权。
但4：34-35
l
只有神才是圣洁的。
撒上2：2
l
只有主才是信实的。
提后2：13
l
只有主才可以拯救世人。
赛59：16
路加福音18：26-27
|
功课：如果说神不是唯一的，那将意味着什么？ ___________________________________________________________________________ |
5.
神是永恒的
匙节：诗90：2
意思：神是现在、过去和永远。他没有开始和终结。
解释：
l
神是一切事物的最初起因。
提前6：16
赛41：4
希11：3
l
神是自己独立存在的。
出3：14
约翰福音1：1-2
l
神是独立的。
赛40：13-14
使徒行传17：24-28
l 神不受时间的限制。诗90：1-4
l 神是可以依靠的。诗145：4，13
|
功课：为什么说神是永远的很重要？ ___________________________________________________________________________ |
l 神的其他重要特性
下面这些神的品格的重要性同上面那五条相比并没有轻重之分，只是下面这些属性看起来似乎是从上面那五条中拓展出来的。请再次注意，神的属性是圣经表现出来的关于神的真实的的东西。
在我们的心中能时刻清醒地意识到神的这些属性对我们也是有帮助的：
— 没有人能完全地把神描述出来。
— 神所有的属性都是一样重要，同时存在的。
— 当神显现出某一种属性时，其他的属性并没有停止。
— 神比他所有属性加在一起更加伟大。
— 我们所知道的神的属性都是他自身彰显给我们的。
— 神所有的属性都是互相依存的，它们彼此见和谐、均衡地相互作用。（见诗62：11-12）
— 神的属性并没有对他增添什么，只是简明地勾勒出他是谁、他象什么。
6.圣洁
匙节：撒上2：2，利19：2，诗99：9，赛6：1-8
意思：神是完美的，他绝对纯洁，与罪恶完全分开。圣洁是使神成圣，与其他分别开来的原因。
解释：
l
神不能容许罪的存在。
哈1：13
诗5：4
l
罪使人和神分离开来。
赛59：2
罗3：10，23
l
与神相连的必定是圣洁的。
彼前1：15-16
林后7：1
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功课：为什么许多人不能严肃地等待神的圣洁？ ___________________________________________________________________________ |
7.卓越
匙节：约伯记11：7-8，37：22-23，赛66：1-2，33：5，诗113：4-6
意思：神比他所造的万物都高。
解释：
l
神是人无法了解、不可参透的，除非他把自己向我们显明。
申29：29
罗11：33
约伯记26：14
提前6：16
l
神的办法和思想与人不同，比人更高。
赛55：8-9
l
神希望信徒能按照他那更高的不同的方法来行事为人。
利18：1-5
林后10：2
罗12：2
l
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功课：为什么神高出他所造之物对神很重要？ ___________________________________________________________________________ |
8.独立存在
匙节：使徒行传17：24-25，申32：39，出3：13-14，赛40：13-14，赛45：11-12，诗50：9-12，撒下7：5-7
意思：神永远存在，他本身是独立的，不需要依存于任何人或物。
解释：
l 神没有任何需要。
l
神没有任何责任，他也不欠任何人任何东西。
罗11：35-36
约伯记41：11
l
神呼招我们到他跟前或用我来事奉他是因为他这样选择了我们。
约翰福音6：65
约翰福音15：16
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功课：如果神不再特别地需要人或者不需要我们了，那将意味着什么？ ___________________________________________________________________________ |
9.无限
匙节：王上8：27，诗145：3，耶23：23-24，罗8：38-39
意思：神不受任何限制；他知道任何事情，没有什么能约束他。他的属性不能穷尽，不会受到抑制。
解释：
l
神不会疲惫。
赛40：28-29
l
神所有的属性都是无限的，如：“爱”。
罗8：31-39
l
神不会因为任何原因而受困或被阻碍。
但4：35
l
神不受时间、空间的限制。
希7：3
罗1：8
诗145：13
l
人所不能的事情神都能。
约伯记38：1-3
约伯记40：1-2
约伯记42：1-3
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功课：为什么说神所有的属性都是无限的非常重要？ ___________________________________________________________________________ |
10.
永恒不变
匙节：雅各书1：17，民23：19，玛3：6，希1：10-12，希13：8
意思：神不能变得更好或变坏；没有任何东西可以加添到神的身上，或从他的身上剥夺掉。
解释：
l 神的行为总和他的品格完美地统一。
l
神不受情感或环境的影响。
结24：14
l 神的属性和行为总是一致的。
l
神是值得相信的。
撒下15：29
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功课：为什么说神不改变很重要？ ___________________________________________________________________________ |
11.
无所不能
匙节：耶32：17，诗77：14，诗145：6，路18：26-27，启4：11
意思：神一直拥有并在使用他的所有权能、能力和力量。
解释：
l 没有什么事情是神做不到的。
l 所有的权力都来自于神。
l
神依靠他的能力支撑着所有的一切。神行使他的能力只需要说话就行了。
创1：3
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功课：神的大能在那些方面是让人感到安慰的？那些方面是让人感到恐惧的？ ___________________________________________________________________________ |
12.
无所不在
匙节：诗139：7-12，耶23：23-24，箴15：3
意思：无论何地都有神在。
解释：
l 我们去的每一个地方都有神在。
l 神无论何时都在关注万事。
l 没有什么隐秘的罪。
l
神总与我们同在。太28：20
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功课：神无所不在的属性在那些地方让你觉得忐忑不安？为什么？ ___________________________________________________________________________ |
13.
无所不知
匙节：赛46：10，约壹3：20，诗139：1-6，13-16，约伯记37：16，诗147：5，结11：5，太6：8，约翰福音21：17，提后2：19
意思：神知道而且明白一切事情、一切人，他知道过去、现在、未来、可能的发生的、将要发生的、有可能发生的一切。
解释：
l 没有什么能超过神的智慧。约伯记28；23-24
l 神完全明了一切事情。
l 神不会感到意外，也不会放松警惕。
l 神总为前面要发生的任何事情作好准备。
|
功课：神无所不知的属性因何而起？为什么有或为什么没有？ ___________________________________________________________________________ |
14.
主权
匙节：赛46：8-10，但2：20-21，但4：34-35，诗103：19，箴：16：4，雅歌3：14-15，落13：1-2，弗1：11
意思：因为是神，所以神拥有按照他完美的意愿去统治和控制万物的权柄、权力和能力。
解释：
l
神绝对地控制着万物。
路8：22-25
l
神用所有的事情（既包括好的也包括不好的），来达成他的意志。
创50：20
罗8：28
l
作为神所创造的万物之一，我们应该顺应神的主权而不是与他作对。
诗46：10
耶18：1-6
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功课：是否有任何事情能逃脱神的主权的控制？这一点对你的个人生活有什么应用？ ___________________________________________________________________________ |
15.
信实
匙节：提后2：13，申7：9-10，哀3：22-23，帖前5：23-24，王上8：56
意思：神的行为和属性总是与他的品格完全和谐统一的，他从来谨守自己的承诺。
解释：
l
神对他祝福和审判的承诺都是一样信实的。
启20：6
启20：15
l
神是完全值得依靠和相信的。
诗121
l
虽然人会失败，但神从不会失败。
诗146
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功课：信徒的信心与神的信实有什么联系？ ___________________________________________________________________________ |
l 圣经中对神的其他描述
虽然有人把下面这些描述也归结为神的属性和神的品格，但他们看起来更象是用不同的形式展现出了神的品格。
16.
神是爱
匙节：诗145：17，约壹4：8-11，罗5：6-8，尼1：5，诗136，林前13：1-13
意思：爱展示了神本身愿意为他人而追求至善的品格。
解释：
神的爱是
— 永不止息
— 我们所不配得到的
— 永无尽头
— 深不可测的
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功课：请描述神与世界对爱的看法有何不同？ ___________________________________________________________________________ |
17.
神是光
匙节：约壹1：5，提前6：16，林后4：4-6，赛60：1-2，路2：29-32，约1：4-5
意思：光展示了神愿意把自己彰显出来，让人明白他的真理，他的救赎和他全然纯洁的品格。
解释：
l 神是纯洁的光，没有任何黑暗或罪恶能得以在他里面存在。
l 神自我彰显的光使救赎成为可能。太16：15-17
l
圣经有时使用光同下面做对比：
罪（约壹1：7）
无知（赛9：2）
l 光和真理（启示/理解）在圣经里经常都是作为同义词出现的。（弗4：17-18，林后4：6）
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功课：面对神的“光”，为什么有的人背叛了？ ___________________________________________________________________________ |
18.
神是真理
匙节：提多书1-2，约翰福音14：6，约翰福音16：13，赛45：19
意思：神所说、所做都与最终的真理完全和谐地统一。
解释：
l 神的话语都是绝对正确、真实、可信的。
l 神不会说谎或造假。
l
神的话语总是真实的。
诗119：160
l
神的话语、圣经都是完全正确的，没有任何谬误。
约翰福音17：17
l
真理在耶稣基督的身上表现出来。
约翰福音1：14，17；
约壹5：20
l
一切不合乎神的都是假的。
约壹4：4-6
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功课：为什么有一个象神那样的完全的真理的标准十分重要？ ___________________________________________________________________________ |
19.
神是良善的
匙节：诗34：8，诗100：5，马太福音19：17，雅各书1：17
意思：神从开始就是美好的，他一直都怀着正确的动机在做那些对最终结果有所裨益的事情。
解释：
l 神从未想过去实现不好的结果。
l 邪恶的事情不是从神而来的。
l
即使神管教我们，也是为了我们的好处。
希伯来书12：10-11
l
神有时甚至会用不好的事情和环境来达成好的结果。
创世纪50：20
l
神对我们的期望都是建立在好的动机之上。
马太福音7：9-11
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功课：什么会对我们理解神一直都在寻求实现美好的东西有所帮助？ ___________________________________________________________________________ |
20.
神满有智慧
匙节：但2：20-21，耶10：12，雅各书1：5，歌2：2-3，诗111：10，约伯记28：20-28，林前1：17-2：16
意思：只有神自己才明白一切，只有他才知道该如何巧妙地、完美地把知识应用到生活之中，以达到想要的结果。智慧就是指能得完全掌握知识并巧妙地加以运用。
解释：
l
人离了神句没有真正的智慧。
约伯记38：1-2
l
人的智慧同神相比就是愚拙。
林前1：25
l
神的话语总是真实的。
林前1：30
l
圣经会使我们在得救方面变得聪明。
提后3：15
l
真正渴求智慧的人应该寻求神。
约伯记28：20-28
|
功课：神的智慧与人的智慧有什么区别？ ___________________________________________________________________________ |
21.
公正
匙节： 结18：4，19-21，29-30；
耶9：24；番3：5；
马太福音20：1-16；
诗89：14；
使徒行传17：29-31；
罗14：10-12；
彼前2：23
意思：神一直都用在平等地等待所有的人，他自己对他们负责并用相同的标准来衡量他们，他一方面奖善，另一方面也在惩恶。
解释：
l
神没有偏心。
约伯记34：17-19
使徒行传10：34-35
l
神本身就是圣洁的标准，他用这一标准来衡量所有的人。
摩7：7-8
彼前1：17
l 公平是人的概念，它建立在个人环境以及其他一些相关方面的基础之上。
l
因为神是公义的，所以他一定会奖善惩恶。
民数记14：18
l 神的公义在实行当中伴随着他的怜悯和恩典。
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功课：为什么说神是公义的非常重要？公义和公平有什么区别？ ___________________________________________________________________________ |
22.
怜悯
匙节：诗25：6-7；箴28：13；罗9：14-18；弗2：4；哈3：2；多3：5
意思：怜悯就是指神宽大地免掉了我们因罪而应承受的果子。
解释：
l
英文圣经中怜悯一词（MERCY）常在圣经中被译作COMPASSION。
l
当神决定出于怜悯去做一些事情的时候，没有人能把其中的荣耀归到自己的身上。
l
对罪的宽恕出于神的怜悯和恩典。
l 怜悯是由神作主进行的主动的选择。
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功课：如果神不是怜悯的，那么我们所有的人将会怎样？ ___________________________________________________________________________ |
23.
恩典
匙节： 诗111：4；
尼9：17；
提多书2：11-12；
弗2：4-9；
罗3：22-24；
林前15：9-10
意思：恩典就是神把那些我们本不配拥有的东西没有保留地慷慨地给了我们。
解释：
l
神给我们的的恩典不是我们所应得的，为的是要我们去事奉他。
l
恩典具体体现在耶稣基督的身上。
约翰福音1：14-17
l 神的恩典来自他的良善和大爱。
l 神对罪的宽恕源自神的恩典和怜悯。
l 如果神没有充满恩典，那么所有的人都会因罪而死。
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功课：神为什么要对我们充满恩典？ ___________________________________________________________________________ |
24.
愤怒
匙节： 番2：1-3
约翰福音3：36
罗1：18
歌3：5-6
弗5：6
启16：6
意思：愤怒是神对罪以及恶人的公义的怒火。
解释：
l 因为神是公义和圣洁的，他必须要对罪发怒。
l 神的愤怒不是对不义的回应，而是他已经定下的对不义的态度。
l 人总是因为罪而使神的震怒临到他们的身上。
l 神的愤怒彰显了他的信实。
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功课：为什么神发怒很有必要？ ___________________________________________________________________________ |
25.
宽恕
匙节： 但9：9；
耶31：34；
弗1：7；
弗4：32；
歌2：13-14
意思：宽恕就是神不再让我们因为我们自己的过犯而负责任、受惩罚，因为基督已经为我们的过犯负上了代价。
解释：
l 忏悔和悔改对罪的宽恕是必要的。
l 耶稣基督为我们而撒的血使得神能够宽恕我们的罪，使我们称义。
l 凭信心相信耶稣为我们在十字架上所完成的工作使得我们罪人能够得到宽恕。
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功课：神能否让我们不必为自己的罪负代价就得到他的宽恕？ ___________________________________________________________________________ |
26.
耐心
匙节：尼9：29-31；诗145：8；罗2：4；彼前3：20；彼后3：8-9
意思：耐心是神因为愿意让人悔改得救而抑制自己暂时不对罪进行审判
解释：
l
神的耐心有时也被翻译成“慢慢地发怒”或“忍耐”。
l
神的耐心是有一定界限的。
耶6：11
耶15：6
l
神的耐心显示出神不愿意让罪人在他们的过犯中灭亡的本性。
结18：23
l
人不应该依赖神的耐心。
赛7：13
|
功课：如果神没有耐心，人将会怎样？ ___________________________________________________________________________ |
27.
公义
匙节：诗11：7；诗119：142；诗145：17；赛45：21；罗1：17；约壹2：1；林前1：30；林后5：21
意思：神总是公义的，他总是完美地按照他圣洁的品格来行事。
解释：
l
神本来就是公义的，公义就是与神同行。
l
公义就是按照神的方法过“圣洁的生活”。
罗6：19-22
l
义人必须靠他对神的信心生活。
哈2：4
l
只有从耶稣基督的身上才能得到公义。
罗3：21-22
l
人离了神就没有圣洁的生活。
罗3：10-12
|
功课：大多数人靠什么来断定人是否公义？ ___________________________________________________________________________ |
这里对神27种“属性”的叙述并不能完全描绘出神的样子，但却提供了一个比较完全的圣经上向我们显示出的神的样子。
E．
神的人格
匙节：创1：27；创3：8-13；诗145：14-18；约壹1：3
意思：神并不是一个非人的力量或原则，而是一个属灵的相对实体，他愿意与他所造之物进行沟通与交流。
解释：
l
神拥有人的全部性格——意志、愿望和情感——但比人的层次搞出无限。
l
神无所不在——他可以出现并参与到他所造之物中来，而他并不受他所造之物的限制。
l
神的身上一些人的性格的表现并不意味着他只是个被崇拜的人，或者他就因此象从基督身上表现出来的那样拥有人的肉体，
l
神有
- 人的名字
——出3：14
- 智慧
——林前2：11
- 意志
——约6：38-40；约10：17-18
- 情感
悲痛 —— 创6：6
爱 —— 约3：16
嫉妒 —— 出20：5
l
神说话
出3：4
l
神看
创16：13
l
神听
诗94：9
l
神重要在灵的基础上与人相关联
约4：24
l
神做事情
王上18：37-38
l 因为神有人的性格，所以他能和人交流，与人发生关联。
l 神和人的第一次关联是以创造者的身份——然后是救赎者——然后是主——然后是天父。
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功课：如果神是一种力量或规律，你怎么能和神发生彼此的关联？ ___________________________________________________________________________ |
F． 神的称呼
圣经中对神的称谓很大程度上显示出了他的性格——他到底是谁，他喜欢什么不喜欢什么等等。当圣经中使用“神的名”或者“以主的名”的时候，它指的是神的全部——他的一切。神的名是超乎万有、满有尊贵的。诗8：1
l 旧约中出现的3个主要名字
1.
Elohim（神）= 意思是“全能或有力量的那位”；它暗示了神的能力，尤其是在谈到被造之物以及和力量相关的时候常用这个词。
创1：1
诗68：1
El（单数）和Elohim（复数）经常用来指神的头衔而不是他的名字。它们也可以指假“神”。
2.
Adonai（主）意思是“主人，主权的统治者或主”，体现了神的权柄和位置。
诗68：32
赛6：8-11
Adonai也更象是一种头衔而不是名字。NIV版圣经里把它译作“主”。当用它来指耶稣的时候，不仅体现了他的主的位置，而且也确认了他就是旧约中的Yahweh/Adonai。
3.
Yahweh 或 Jehovah （“主”）意思更接近于从来就有（我是自有永有的），这体现出神的永生和他的名字。在强调神是 救赎者、约的守护者的时候经常使用这个名字。Yahweh是旧约中最经常用的名字，绝大多数犹太人对这个名字都尊敬异常，甚至因为担心用错了这个名字而不敢写或说这个名字，所以常用Adonai来替代这个名字。Jehovah（耶和华）是根据神其他两个名字而造的。NIV版圣经把Yahweh或Jehovah译成LORD（主），而当Yahweh和Jehovah一起出现时就译成“Sovereign LORD”。
创2；4
出3：14
诗68：4
在约翰福音8：58-59里耶稣也用这个名字来指他自己，这就阐明了他就是神。
Elohim似乎只是一个对神的普通的称呼，而Adonai则表明了他的神性和圣洁的主的位格。Yahweh是神的个人的约定的名字。
l 旧约中由“EL”构成的名字
4.
El Shaddai 意思是“全能的神”，指明了神作为一切祝福与安慰之源的特点。
创17：1
出6：3
诗68：14
5.
El Elyon 意思是“至高的神”，指明了神的力量和主权。
创14：18
诗9：2
6.
El Roi 意思是“神看顾”，指明了神的爱护和他的存在。
7.
El Olam 意思是“永生的神”，这指明了神是永生不变的，他的力量是无尽的。
创21：33
赛40：28
l 旧约中由“Yahweh”构成的名字
8.
Yahweh Jireh 意思是“主供给”，亚伯拉罕曾在神为他预备了献祭羔羊的时候用过这个称呼。
创22：14
9.
Yahweh Sabbaoth 意思是“元帅之主”，刻画了神在天国军队大统帅的形象。
约伯记：5：14
撒下1：3
诗24：10
10.
Yahweh Rophe 意思是“主医治”，显示了神在肉体和属灵方面医治的大能。
出：15：26
11.
Yahweh Shalom 意思是“主是和平”，指出神的里面没有争战，一片和平。
士6：24
12.
Yahweh Nissi 意思是“主是我的旗帜”，显明主要大获全胜的事实。
出17：15
13.
Yahweh Tsidkenu 意思是“主，我们的公义”，这表明了神是真正的公义的唯一源泉。
耶23：6
14.
Yahweh Maccaddeschcem 意思是“主，我们的洁净者”（或者说是主使我们圣洁），这说明神使人远离罪污，成为圣洁。
出31：13
利20：8
15. Yahweh Raah 意思是“主是我们的牧者”，只鲜明了神的大爱和他对我们的关心、保护和供给等。
诗23；1
注意：有时候可能还会出现Yahweh Elohim，意思是说主（Yahweh）就是神（Elohim）。创2：4
l 新约中主要名字
1.
Theos是“神”的意思，在新约中这个词相当与旧约中Elohim或Yahweh。
提2：13
2.
Kurios 指“主”，
新约中的这个词相当于旧约里的Adonai，人们在指神的名字的时候经常因为尊敬的原因而用Adonai来替代Yahweh。这个词就是表明了新约中的耶稣就是旧约中的Adonai/Yahweh。
约20：28
3.
Despotes 意思是“主人”，有时也被译成“尊贵的主”。
路2：29
使徒行传4：24
彼后2：1
启6：10
4.
Abba(阿爸) 意思是“父亲”，这表明力量信徒与神之间的特殊关系。
约4：23
罗8：15
l 新约中耶稣的主要名字
5.
Immanuel(以马内利）意思是“神与我们同在”，指基督的道成肉身。
马太福音1：23
6.
Jesus(耶稣） 这是他的名字，意思是“主是救赎”，相当于旧约中的Joshua。
太1：16
7.
Christ(基督) 是他的头衔，意思是“被膏的那个”，相当于旧约中Messiah。
太16：16
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功课：你经常用什么名字来称呼神？那个名字对你来说代表什么？ ___________________________________________________________________________ |
G． 三位一体
l 概念的陈述
虽然“三位一体”这个词并没有出现在圣经里，但是这个概念很清楚是由圣经而来的。三位一体的教义是非常深奥、难以理解的，但它是凭信心相信的基本。
三位一体的基本概念就是主是有三种化身，三个都是同一位神。每一个化身都有差别，而他们在本质上有都是相同的。
天父是神。（约6：27）
子也是神。（希1：8）
圣灵也是神。（使徒行传5：3-4）
而这三个化身有都是一位神。（太28：19；林后13：14）
l 教义中的定义
正教的定义：
神是至圣的，包括三个不同的化身（父、子、圣灵），这三位在本质上都等同于神。
Athanasian信条——基督教关于三位一体的第一个信条——公元4-5世纪。
“我们敬拜三位归为一体的神，三位是一体的，他们与任何人或事物都不相同。”
威斯敏斯特告白（1647）
“在神的一体中有三位，父神、神子和圣灵都是满有权能、永远的。The Father is of none, enither begotten nor proceeding: The son is
eternally begotten of the Father; the Holy Spirit eternally proceeding from the
Father and the Son.”
l 关系图表
三位一体教义中三位一体的关系图表。
父、子和圣灵：
（1） 从本质上都是神，他们都为相同的目的而联合在一起。（1->3）
（2） 彼此间有所差异，但不是分开的三个人。（3->1）
（3） 有不同的职责，有各自的功用。
l 4重正统要点
1. 一体 —— 指本质或核心
2. 三位 —— 指位格，身份
3. 功用 —— 角色或工作 [在以神为首的前提下完全顺服，从本质上没有高低之分。]
4. 永生 —— 都有永生。
l 3种常见错误或异端
大多数对三位一体的错误认识都跟把耶稣基督当作半神半人，以及他和父的关系有关。
3种最常见的错误有：
上帝一位论 —— 只承认有一位，否认神是三位一体。
三神论 —— 认为有三个神，因此否认了神是一体的。
存在形态论 —— 认为子与圣灵只是神存在、表现自己的其他方式，从而否认了三者之间差异的存在。
*我们三位一体的神是全能的、尊崇的、神秘的神。*
l 旧约匙节——暗中提到的教义
旧约虽然没有明白地显明三位一体的真理，但至少已经将这个真理暗示了出来。下面就是一些相关的匙节。
三位
创1：26
赛48：16
赛63：7-10
一体
申6：4
赛6：3-8
约12：41
神子的作用
诗2：2，6-7
参看林前10：1-4
圣灵的作用
创1：2
撒下16：13-14
参看希3：7-8
l 新约匙文——教导的教义
一体
约10：29-30
业14：9
林前8：4-6
弗4：5-6
三位
太28：19
林后13；14
罗8：26-27，34
作用
约14：13-16
太3：16
路4：14-18
永生
约1：1，14（耶稣）
希9：14（圣灵）
希13：20（父）
例证
其实没有什么例子能圆满地解释好三位一体这个概念。常用的一个例子就是用太阳（父）、阳光（耶稣）和太阳的能量（圣灵）来解释的，但这个例子解释地并不充分。
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功课：用你自己的话来叙述圣经上所教导的三位一体。 ___________________________________________________________________________ |
H． 神的工作…………………………………………………………………(P.79）
l
神的等级
— 关于神的等级的方面
定义：神的等级是指神的
主权
唯一
永远
智慧
独立
他那按照自己的意志和某地而对所有一切制定的必然要实现的计划。
神的计划早在亘古之前就已经做好了，现在正一步一步地不断进展着。所以说整个历史都是有目的的按照一条直线发展的。神的无所不能、无所不知、无所不在的属性确保了他的计划最终必然实现。神永远的计划都是对人有益的良善的，他关注的是在基督里面的所有一切。
匙节：
赛14：24，26-27
赛37：26
赛46：9-13
赛40：13-17；21-24
赛43：9-13
赛45：5-7
诗104：24
诗135：6
但4：34，35
弗1：9-11
使徒行传17：24-28
l 神的计划一些方面
- 创造
创1：1
歌1：15-17
启4：11
- 供应与爱护
传3：1-8；11-15
诗104
诗139：13-18
太6：25-34
- 对人的拯救
徒2：22-25
启13：8
约6：38-40
弗1：1-8
罗8：28-30
加4：4
腓3：20-21
启17：8
- 对被造之物的救赎
罗8：18-25
彼后3：8-13
- 人的自由意志
在神永远的计划里，他允许人自己作出选择，并体验由这些选择而产生的结果。
约书亚记24：14-15
徒2：23
罗1：20-25
约3：35-36
帖后1：5-10
自由的意愿使得人能够配合神的计划并得到神的祝福。
|
功课：神永远的计划是让你感到了安全还是很不自在？为什么？ _______________________________________________________________ |
l
神立下的主要约定
圣经向我们揭示了一系列由神主动发起的约定（契约或者合同）。在NIV研读本圣经19页里列出了这些约。我们在下面将解释其中4项主要的约定，因为这搞清楚这四项约定可以极大地帮助我们弄清楚神的整个意图和他救赎的计划。本书的87页也列出了这些主要约定彼此间的关系。
—
与亚伯拉罕的约
与亚伯拉罕的约是圣经当中最根本的应许方面的约定。在此基础上，才有了神对他的选民的计划和通过耶稣基督救赎世人的计划。
时间：大约公元前2100年。
记载：创12：1-3（讲述约定）
创15：1-21（定下约定）
创17：1-22（确认约定并解释）
特点：
神无条件地向亚伯拉罕作出三种承诺：
个人——神许诺祝福亚伯拉罕并使他为大。
民族——神许诺从亚伯拉罕起要建立一个强大的民族，并让他的子孙永远保守这可国家和这块土地。
全体——神应许祝福在地上的所有从亚伯拉罕而来的人。
接受亚伯拉罕的约的标记是割礼——这是一个肉体的行为，用来表示与世界脱离而与神联合。神同样承诺要祝福那些祝福过亚伯拉罕的人，并且诅咒那些诅咒亚伯拉罕的人。
实践
土地的应许
神仍然一直在实现着他对以色列民族在土地方面的应许，在千禧年国度来临的时候这一应许就会在地上得以完全。
属灵的祝福
这是对亚伯拉罕的第三特应许，福音因此第一建立——神通过耶稣基督提供了赎罪得拯救的途径。加3：6-18和罗4：1-25都很清楚地表明因为神对亚伯拉罕永远不变的、无条件的热药的应许，所以人才能够凭着信心通过基督的血而得救。
—
与摩西的约 （也被称作为西乃约定或摩西律法）
申命记为进入应许之地的新一代以色列人重新叙述了律法和神的约。其中29-30章尤为重要，它们为神在对应许里所说的顺服得祝福，叛逆得诅咒做了解释。旧约的记载了以色列由于对神的约的持守情况的变化而产生的兴衰。
时间：大约公元前1450年—公元33年。
记载：出19-24
利1-27
民1-10
特点：
l 与摩西的约是神与他从埃及里救出的选民之间订立的随条件改变而改变的约。
l
这一约定的目的是要
1. 彰显神的圣洁
2. 显明人的罪
3. 为神的子民提供一个能讨神喜悦的生活方式
4. 把以色列建成一个国家
5. 为人准备一种能让他们向神表明自己遵守神的律法的信心。
6. 显明给众人应该任何与神和其他人相处
7. 使人们最终明白他们对耶稣基督的渴求
8. 为无知而犯的罪提供一个暂时的解决途径
9. 预示了基督要在十字架上做挽回祭
l 这些律法并不是得救赎的方法
l 根据这个约，顺服的人要得到祝福，叛逆的人要受到诅咒。保守这个约的表徵就是守安息日。
实践
l 与摩西的约包含了一些永远不变的启示性的东西，同时也包含了一些只针对以色列民族的阶段性的常规的东西。
l
这个约作为神对待他的选民的一种方法，在基督上十字架后就终止了。
林后3：1-18
希8-10
加3：15-25
弗2：13-18
l 新约里也再次重复了摩西律法的“原则”，耶稣在太22：34-40里对它们做了总结。（参见太5：17-20）
l 作为信徒，我们应该出于对神的爱而去遵守这些律法（戒命），以此来显明我们的信心。（约14：15）所以我们既有理由，也有圣灵给我们的能力去遵守这些律法。（约壹2：3-6）
—
与大卫的约
神与大卫的约定与神同亚伯拉罕的约定是相关联的，在神与亚伯拉罕的约定中，神无条件地许诺要为以色列民族的世世代代设立君王（创17：1-7）。在以色列的众王之中，大卫是第一位，而耶稣则是在“大卫的约”里面说到的那最终掌权到永远的最后一位王。
时间：公元前1000年前后
记载：撒下7：4-17
诗2：1-12
路1：26-33
启20：1-6
应用：大卫的约定的完整体现始于1000（千禧）年之后基督在地上的掌权直至永永远远。
特点：大卫式的君王统治要延续到永远，这种君王统治包括：
- 家族（house）
- 国度（kingdom）
- 王座（throne）
—
新约
因为以色列人不顺服神给他们的摩西律法，犹大国的南部遭受了巴比伦国70年的奴役。就在这之前，神向以色列民族无条件地建立了他的应许。新约同神和亚伯拉罕所订之约中的第三条有着直接的关系，从耶稣基督在十字架上受死的那个时刻起，这约定就开始实行了。神的子民根本不配承受他的那些祝福，神的祝福都是从他的大爱（hesed）、恩典和怜悯中来的。
时间：公元前600年
记载：耶31：31-40
结36：22-38
林后3：1-18
路22：14-20
希8：6-13
希9：14-18
罗11：28-29
特点：神将要—
·重新召集以色列民族并使他们在迦南地上重新建立国家。
·恢复他们在政治方面的活力，使他们重新拥有物质上的财富。
·洁净他们的内心，饶恕他们的过犯，让他们再过属灵的生活。
·让所有的人通过基督的十字架都能够得到拯救。
·让全世界都认识神。
·在每个人的心底里都写上神的律法。
·给人以新的心灵。
·给人以新的灵。
应用：
·把支离破碎的以色列民族重新召集到一起，再建以色列。在新的千禧年基督的国度到来的时候，新约里一切的应许都要实现。
·所有的信徒到时都会享有基督给我们带来的属灵的祝福和对罪的赦免。新约里所应许的祝福将要延续到永远（参见启21：1-7；21：22-27；22：1-5）新约里关于以色列在政治上、物质上等其他方面的预言到现在为止还没有得到完全实现。
—
神的爱的约定
旧约里用了一个十分特别的希伯来文“HESED”来形容神对他所拯救的以色列子民，以及那些相信他并因此而与他特别相连的那些人的特别关爱。
神的HESED并非出自感情的角度，而是出自与他的挑选，他的爱包括以下几条基本特点：
·无条件的忠诚
·不灭的信心
·人所不配得到的关爱
·不止息的爱
出34：6-7
耶31：3
何2：19
HESED有时被译成：
·爱
·良善
·无止息的爱
·良善的爱
它还可以被译作“神忠诚的约定的爱”。这是神拯救人的根本。神无论祝福人或是惩罚他的子民，其原因都是因为他的这种爱。
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功课：为什么说神与亚伯拉罕的约定对我们基督徒来说非常重要？ |
2. 圣经——圣经学(Bibliology)
A. 教义的重要性
关于圣经的教义在各种教义里恐怕是最重要的了，因为我们对神以及我们与神之间的关系的了解都来自于圣经。
我们对圣经到底相信到什么程度将直接关系到我们对其他一些主要教义的信任程度。
B. 圣经的本质
l 作为启示
在圣经里，神自己向我们显明了关于他自己、他的工作及愿望等。除此而外，神还在其中显明了人到底是谁，人与神之间到底应该有怎样的正确关系。
您可能已经回忆起我们在课程一圣经学习方法里曾经讲过，神自身的彰显重要有两种方式：
普通的彰显—一般是彰显他的存在、他的品格和属神的能力，主要通过他的：
|
创造 |
诗19：1-6；罗1：18-21 |
这种彰显一般都不是通过语言来进行的，神是作为宇宙的创造者和主宰而被认识。
特殊的彰显—神在这种情况下自己亲自来彰显他自己
- 活的道（LIVING
WORD）--耶稣基督
约1：14-18
约14：6-9
希1：1-3
- 写明的道（WRITTEN
WORD）--圣经
提后3：15-17
约5：39-40
这种彰显是用文字来表达的，神是拯救的主。关于圣经方面的教义跟这种彰显的方式相关——神自己用文字的方式彰显出自己来，其中也包括了普通形式中彰显出来的那些内容。神在圣经里向人解释了他到底是谁，他是什么样子，他对人有些什么样的要求。
n 定义：圣经是神对于他是谁、人是谁以及人和神之间的关系等方面问题的一种循序渐进的文字表述。
n
作为神的话语：圣经原原本本都是神的话语。
太15：3-9
歌1：25
帖前2：13
如果我们能够凭着信心来坚信圣经就是神的话语，就会使我们对神的信任产生巨大的影响。因为神所说的话，人就应该去听，并满心地去服从——神已经向我们吐露了他的话语，这就是圣经。
C. 对圣经的各种看法
l 自由主义
尽管“自由主义”有多种不同的形式，也存在着一些不同观点，但在对圣经的看法上它们是有一些共同之处的。自由主义主张：
1. 圣经的是人写出来的，里面存在着些许错误。
2. 圣经里面记载了人对于神的一些思考。
3. 圣经里面谈到的一些超自然的现象不是完全真实的。
4. 圣经里面的真理来自于人长期的探究与经验。
5. 圣经里无论哪条真理都是相对的、主观的，而不是绝对的、客观的。
6. 圣经并不是从神而来的属灵的超自然的启示。
7. 只有人自己对那些真理才有最终的权柄，神没有。
8. 神可能只是我们感觉或经验过的什么东西。
象康德（1723-1804）、Schleiermacher（1768-1834）在自由主义的代表人物。
自由主义否认超自然现象的存在，鼓吹人为的原因。
l 新正教
这种对圣经的观点包含有大量的怀疑和含混的成分，它主要是有Karl Barth（1886-1968）建立起来的。一般持有这种观点的人认为：
1. 虽然圣经可能含有神的话语，但它不全是神的话语而只是对基督的一个不完全的人的见证。
2. 基督是神的话语，但也只是他与神个人交通的某些经验。
3. 神对自己的彰显并没有通过圣经，而只是通过那些经历过他的人那里来的。
4. 圣经里的真理是相对的、主观的。
可以看出，这种观点并不看重圣经，而是强调人的客观实践。
l 罗马天主教
这种观点认为教会关于圣经方面的传统和解释性观点同圣经本身有同样的权柄。所以圣经所教导的实际也就是教会所说的圣经在教导的东西。
l 保守的福音派正统观点
我们对圣经的观点是：
1. 圣经是神对他自己的属灵的超自然的彰显。
2. 圣经无谬误，它是神所默示的，因此具有权柄。
3. 圣经是神的主观的绝对的真理，任何其它事物都可以用它来品评。
4. 圣经不是客观的、相对的。
5. 尽管我们应该十分认真、充满智慧地去研究圣经，但它的真理和正确性并不会依靠人的原因或经验而存在。
* 圣经要么就是神对人的无误的言语，要么就是人对神的有错误的
描述—这两者是不可能共存的。*
一个人对圣经的观点对于他是否能正确的明白圣经起着至关重要的作用。
|
功课：这些对于圣经的不同看法的最终根源是什么？ |
D. 圣经的起源…………………………………………………………………(P.92）
在开始讨论灵启和无误性这两个概念之前，我们有必要先了解这两条术语与启示之间的关系到底是什么样的。
启示 = 即圣经传递的信息—它包括交通的过程和其中的内容。
灵启 = 即神以圣经的文字表达形式来显明他自己。
无误性 = 圣经里都是绝对的真理，毫无谬误。
圣经的出处其实只可能有两种可能性：要么是出自于神，要么出自于人。其决定的因素是圣经到底是如何描述它本身的，这是必须靠信心去相信才可以的。
l 灵启—意思是“神所呼出的”，指的是神交通并把关于他的启示以书面的形式保存下来。有两处关于灵启的匙节：
（1）
提后3：16
圣经因此都是神所呼出的，都是有用的。
这里的重点是圣经属灵的根源—神自己才是圣经所有话语的作者。
（2）
彼后1：20-21
这里的重点是那些书写圣经的人是由圣灵“带领”（参徒27：15）才写下神给他们的那些话语的。
直接书写圣经的虽然是人，但他们都是受圣灵的作用下写出的那些由神启示的话语（由神呼出的），真正的作者并不是人。圣经里指出圣灵不仅教导，而且还使得那些书写的人能够准确无误地回忆起耶稣曾对他们的那些教诲。
约14：25-26
林前2：13
l 对灵启的一些错误认识
1.
圣经只有其中的一部分是灵启的。这种观点来自于对提后3：16节的不正确解释：“凡神所默示的圣经”（译者注：中文和合本圣经在此处直接译为“圣经都是神所默示的”。）
回答：圣经里任何一段要么都是神所默示的，要么就都不是。我们怎么能够判定哪些是神的话语哪些又是人的话语呢？
2.
神是把他的那些话“机械地听写”出来的，即人其实并没有真正写什么东西，只是记录下来神对他们说的话。
回答：圣经在文体上、用词上以及作者称谓上存在的诸多不同足以推翻这种观点。这种观点也与神给人自由的意志相违背。
3.
受圣灵启示的是人而不是那些话语。
回答：书写圣经的那些人是在圣灵的带领下并被圣灵感动的，而他们写下的话语是神所默示给他们的（“神呼出的”）。而且，圣经里面也没有提到作者受到圣灵启示。这种观点诋毁了圣经的权柄，并会引发出其他许多错误的观点。
圣经对于默示（INSPIRATION）的定义是：
灵启意思是“神呼出的”，它指圣灵引导圣经的作者写下神对人类要说的话的过程，这一过程中间是没有谬误，不违背那些作者本身的个性的。（参帖前2：13）
注意：默示只牵涉到圣经的原文。
l
无误性 —
意思是圣经是直接从神而来的，里面没有任何错误。无误性只限定于圣经的原文，并不是泛指其他所有的译本。
圣经无谬误是因为它是神所默示的 — 因为圣经是神的话语，所以它一定没有错误。如果你相信圣经里面有错误，那么下面两条肯定有一条是正确的：
- 圣经不是神的话语，或者
- 神说的不是实话。
注意：“无谬误”是指圣经的无误性，可是现在有些人用这个词来指圣经在救赎、信心等方面是无误的，而在牵涉到人类、历史、地理、科学等方面存在着些许错误。如，有些自由派的学者指出创世纪一章里面讲到的人类的起源只是个传奇故事。这样的观点是在为迎合人的本性和人类社会的需要而诋毁神的话语。
*神的话要么都是真实的，要么都是假的。*
如果我们承认圣经是神的话语，那么从逻辑上根据神的品格我们自然而然就会认为圣经里面没有错误。
约17：17
罗3：3-4
多1：1-3
圣经里也有文字也表明它是无误的：
太5：17-18
约10：31-36
耶稣自己非常看重圣经的准确性（太22：29-33），而圣经文字的准确性有时甚至都牵涉到了一个词的单复数形式的问题。（加3：15-16）
让我们再次说，如果你相信圣经是神的话语，那么你就会坚持圣经是无误的。
耶稣和那些圣经作者也强调了圣经中牵涉人物、事件的历史真实性。
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参看 太12：38-41 |
事件 |
总结：
1. 圣经自己肯定了它的无误性。
2. 无误性牵涉到的是圣经的原本，其他的译本都是再翻译而来的。
3. 在教会史的初期就强调了圣经的无误性（奥古斯丁等），尽管这并不是决定性的。
4. 其他圣经译本中的些许错误并不能否定圣经原稿的正确性。
我们该任何面对那些所谓的差异呢？如果我们认为圣经是神所默示的，它没有谬误，那我们就应该有以下的立场：
如果我们能够正确的理解，并参考所有相关的资料信息的话，那么任何一条所谓的差异都是可以被圆满解释出来而与圣经其他部分完全吻合的。
根据正确的翻译规则也能极大地帮助我们找到正确的结论。
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功课：撒下24：1与列21：1里面明显相冲突的内容如何能够统一起来？ |
l 启示 — 是指在圣灵的工作下，人能够明白圣经并把它作为真理来接受。（林前2：12-14；弗1：17-19）
启示的概念强调了：
a. 信徒与基督之间的关系，包括灵上的成熟。
b. 能够明白、接受并实行神的真理的能力。参见路24：25；可4：34
如果你没有在圣灵的感召下得救并与圣灵同行，那么你要去理解并接受圣经为真理是非常难的，几乎就是不可能的。
l 权柄 — 是指圣经从神那里得来的权利和力量，神的话语是要：
1. 建立一种完全的值得信赖的客观的标准，用这个标准可以去衡量一切其他的事物。
2. 为所有人和教会确立一种正确的信仰和端正的态度。
3. 成为关于神和人的属灵天性等方面唯一可靠的知识来源。(太7:28-29;太28:18)
*神话语的权柄高于人的传统、文化风俗、经验以及教会的教导、哲学等等。*
（太5：43-44；太15：1-9）
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功课：你对圣经的看法会怎样影响到你在神话语方面的学习、布道和教导？ |
l
正典 — 这方面达到问题主要是新、旧约里面的那些卷书是怎样成为我们今天所认定的“圣经正典”的。
- 基本的认可
1. 圣灵在督导着圣经正典的认证工作，这保证了只有合适的书卷才会入选。
2. 没有哪卷书是在圣经公会（Church Council）的作用下而成为圣经的正典的，圣经公会只是识别（Recognize）出那些书卷是圣经的正典。
3. 对书卷是否是圣经的正典是从以下几方面来考察的：
¨ 权威性 – 里面是否包含神的话语？
¨ 预言性 – 是否是由属神的人书写出来的？
¨ 可信性 – 从历史的角度看是否是真实的？
¨ 激励性 – 是否有改变生命的能力？
¨ 可接受性 – 是否被教会所认定并被使用
圣经公会只是把那些由神默示而写成的书卷识别出来而已。
- 旧约的正典
l
认证的工作到耶稣的时代已经完成，共包括有39部书卷，基本上都是希伯来语圣经。
太5：17
路11：50-51
路24：44
l 历史学家约瑟夫（JOSEPHUS 37-100AD）希伯来语旧约的22部书卷进行了确认，这22部书卷也就是我们今天所说指的39部旧约书卷。
l 在AD90年代，犹大JOPPA和GAZA两地之间的JAMNIA有个地方专门研究旧约正典的认证工作。
l 初期教会的神甫也几乎都一致接受我们今天所承认的这些旧约正典。
l 伪经包括14部书，是在新旧约时代交替之间写成的。拉丁语VULGATE、最初的KJV版以及现在天主教和新英语版（NEW ENGLISH）圣经中还包括有这些伪经。大多数传统的福音派人士并不主张把伪经列为圣经的正典，因为它们并不能完全满足成为圣经正典的必要条件。它们在属灵方面的价值很有限，但不能与圣经其他部分和谐统一。当你阅读它的时候，你会很清楚的意识到它们并非是由神所默示下来的。伪经包括ESDRAS前书，TOBIT，JUDITH，EPISTLE OF JEREMIAH，MACCABEES前、后书和WISDOM OF SOLOMON等书卷。
- 新约的正典
新约的正典有一个非常清晰的发展历史。
l 辨别书卷是否为正典的依据：
1. 是否有神默示的标记?
2. 是否是由使徒或在使徒的权柄下写成的？如，马可并不是使徒，但他代表了彼得。路加和保罗在一起旅行，他代表了保罗。
3. 是否被教会接受并使用？
l 其他证据
1. 新约的书信在教会之间广为传看（歌4：16）
2. 新约的作者们自己宣告说他们的作品是神的话语。（帖前2：13）
3. 彼得确认保罗的写作是圣经（彼后3：15-16）
4. CARTHAGE教会联合会（CHURCH COUNCIL OF CARTHAGE）在397AD确认了新约的27部书卷为正典，即我们今天所看到的新约。
l 圣经文字的可靠性
旧约
既然我们没有圣经书卷的原始手稿，我们如何能知道它们都是真实的呢？
- 希伯来人在复制旧约的时候非常仔细，当1947年发现了死海卷轴的时候，这些在公元前150写成的书卷和公元800年时复制的书卷几乎一模一样。
- 死海卷轴里的以赛亚书不仅证实了文字的准确性,同时也有力地支持了以赛亚书1-39章与40-66章是由两位作者分别完成的观点。在该卷轴里,39章的结尾部分和40章的开始部分处连在一起。
新约
- 新约有超过5000部的手抄本,这使得它在众多各类古代作品中经受了最好的检验。
- 在这些手抄本中，我们至少可以发现105%的原文,也就是说没有任何文字的缺失,只是其中有一些里面有增添的内容。
- 所发现的最早的新约书卷是在公元135年完成的。
- 大多数完整的新约手抄本是在4世纪后完成的。
新约和旧约都表现出非比寻常的
- 统一性
- 连贯性
- 准确性
- 相互引用
l 圣经批判
细心地研究分析圣经以断定其中正确的含义及应用是一回事情（以斯拉记7：10-11；徒8：26-31；徒17：11；提后2：15），而带着一颗不信的心企图推翻圣经的观点、证明圣经是错误的又是另一回事情了。
随着理性主义、自由主义和新保守主义（NEO-ORTHODOXY）的迅速膨胀，不少人都着手研究圣经，但是他们并不是在荣耀神或荣耀圣经。
一般的高层批判 （有时又被称为文学批判主义）是以内部或外部的证据为依据来判定文本或典籍是否是赝品的一种方法。它是人的理性为基础并带有反超自然主义偏见的。对于这种批判形式来说，来自外部的证据比文本本身.的证据更为可信。
旧约的高层批判 经常从作者、作品日期和各部分的统一性等角度出发来攻击旧约圣经.
两个最常见的例子是：
(1) 否认五经(从创始记到申命记)的作者是摩西。以JULIUS
WELLHAUSEN（1876）为代表的一些人提出一种理论，认为五经是由4位不同的作者写成，是后来的人把它们编辑整理到了一起。
WELLHAUSEN理论的主要依据是创世纪1、2两章里对创造的叙述；神的不同名称（ELOHIM和YAHWEH）；对文体和用词方面的一些假设等等，反映出一种强烈的反超自然偏见。而实际上，这两处的描述是一致的---1章是做了整体上的描述，而２章则主要描述了在第六天里人的创造的过程。ELOHIM是神的一般称呼，而YAHWEH则是他的名字。
(2) 认为以赛亚书有两位作者,他们分别写下了1-39章和40-66章,理由是这两部分在主题、观察问题的角度和语言等方面存在着差异，其中也在一定程度上依赖于假定第二部分中的预言是不可实现的（44：28-45：4）。实际上根据死海卷轴的证据，这些都是毫无根据的。以赛亚书的前后两部分都把神称为“Holy one of Israel”而且耶稣都引用过这两部分中的内容，并都在其中提到了以赛亚。
从以上而来的批判都来自那些看轻圣经，不认为圣经是由神默示而来的，毫无谬误并满有权柄的。
新约的高层批判
在旧约高层批判的错误理论之上发展而来,不过它又包含了3个特别的发展方向.
—来源批判
主要是针对新约作者所采用的一些事实的文字资料和口头资料进行批判，目的一般都是要否定圣经是神所默示的观点。它的产生部分是建立在马太-马可-路加福音以及路加福音1:1-4里都圣经来源的一些有争议性的叙述。持这部分观点的人一般都强调是人借用其他一些资料来源的基础上写成的圣经,而不承认圣经属灵.
—形式批判
着力于寻找历史上那些与圣经的记载相反的言论及事件.他们从言语的传统、谚语和事件等方面去证实福音书的题材和文字和教会等宗教团体有关。形式批判就从这个角度来证明圣经不是从神而来的。
—编校批判
试图证明圣经是为实现特定的文学题材或神学目标而经人刻意编辑、修改过的。他们强调圣经是后来经过某些人编辑整理、在已有的资料基础上人为改成现在的样子的。
—下层或文字的批判
是使用诠释和翻译的原则等来断定现存的各种版本圣经的文字的本义和正确翻译，其中考虑到了圣经写成时的各种“情况”，如历史、文化、文字、政治、社会、宗教等各个方面。
只要正确的运用并带着端正的观点来看待圣经，下层或文字批判可以准确的描述保守福音派对圣经的认识，这主要在于是否承认圣经是神所默示的，毫无谬误并满有神的权柄，持有这一主张的人士按照神的要求仔细而勤勉地研究神的话语。
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功课：何种圣经批判是合理而有益的？为什么？ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ |
3. 耶稣基督——基督论(Christology)
介绍——谁是耶稣基督
差不多两千年前，耶稣对他的门徒提出过两个问题，至今这两个问题仍然困扰在人们的心头：
1. “人们所说的人子是谁？”
2. “你们说我是谁？”（太16：13-16）
对于前一个问题，许多人士、宗教团体和哲学家都作过各种回答。对于有些人来说，耶稣是位先知，对于有些人来说，耶稣是位伟大的老师，而对于另外一些人来说，耶稣是个高尚的好人，他的一生足以成为他人效仿的楷模。
可对于后一个问题的答案却存在着巨大的差异。对于这一问题的回答不仅直接关系到人们最终的归宿（约3：36），而且还关系到他们自此以后生活的质量、意义和结果。（约10：10，歌3：3-4；加2：20）因此，虽然经历了几千年，世界范围内的神学问题的焦点依然还是：“耶稣基督到底是谁？”圣经里说耶稣基督是神道成肉身，所以人们应该多关心如何进入耶稣基督并通过主耶稣基督与神建立正确的关系上，而不单纯是宗教的本身。约14：6
所以说，基督论在所有教义当中是最值得研究的。耶稣取了人的形象（腓2：5-11）不仅向世人解释了神是谁、神是什么样子的（约1：18），而且也显示出人到底是什么和神对人的希望（彼前2：21；林前15：45-49）。因此，对基督的研究所要彰显的应该分别是神和人以及他们彼此间的关系。结合以上的四项教义，我们要集中研究的就是圣经里面关于耶稣基督的教导。
基督论的关键文字
虽然圣经当中有许多地方都有关于耶稣基督的重要论述，但以下几处具有特别的重要意义，值得格外仔细地加以研究。
约1：1-18
罗5：12-20
弗1：3-10
歌1：15-20
歌2：9-15
何1：1-9
这些章节在教导耶稣到底是谁以及他来到底是为了做什么等方面有特别重要的意义。
A. 基督的神性
从圣经的角度来鲜明耶稣就是神十分重要。
1.
先于存在
耶稣在他道成肉身之前就已经存在了。
约1：1-2，14
约1：30
约6：38
约17：5
2.
他的永生
耶稣不仅在他成为人之前就存在了，而且他拥有永生，这是一项只有神才能够有的特性。
赛9：6-7
约8：58
希13：8
启1：4-8
启22：12-13
3.
他属神的本质
耶稣具有完全的神性
- 耶稣与神原本是合一的。约10：30
- 耶稣是完全的神，他体现出了一切神的本质和特性。
腓2：6
歌1：15
歌2：9
希1：3
- 耶稣向人彰显了神的本性和品格
约1：14，18
约14：9-11
希1：2
- 耶稣是三位一体中的成员
太28：19
林后13：14
在耶稣的身上体现出了神所独有的属性
- 无所不能 —
基督平静风暴（路8：22-25）
- 无所不知 —
基督知道人的心事（约2：24-25）
- 无所不在 —
基督的出现和他的权能保守空间的限制（约1：48-49；太8：5-13）
- 永恒 —
基督永远不改变（希13：8）
- 生命 —
基督在自己的里面有生命（约5：26）
耶稣做了只有神才可能做的事情
- 耶稣在水上行走，打破了自然的规律（可6：47-51）
- 耶稣治好了从小就瞎了的人的眼睛（约9：1-7）
- 耶稣饶恕罪愆（太9：1-7）
- 耶稣使人从死里复活（路7：11-15）
- 耶稣参与了创造，万物靠他而被建立（约1：3；歌1：16-17）
4. 他的名字和称谓
耶稣的名字和称谓指出了他的神性。
耶稣 = 主是拯救，太1：21
以马内利 = 神与我们同在，太1：23
基督 = 被膏抹的（神的弥赛亚），太11：1-6；太16：16
Yahweh = 耶稣说他就是旧约中说“我是自有永有的”。出3：14；约8：58
主 = 相当于旧约中的ADONAI。彼后1：11
神 = 相当于旧约中的ELOHIM，彼后1：1
神的儿子 = 这一称谓指出了耶稣同天父永恒的关系，而不是在说耶稣在某个时候（如通过生育、洗礼、重生等）成了神的儿子，约3：16-17；加4：4。当这一称谓被加到耶稣身上时，犹太人给他定了辱没神的罪名（即宣称自己是神），太26：62-66。
人子 = 这是耶稣自己很喜欢用的一个称谓。不过太26：62-66里很清楚地表明这一称谓也是在宣称他就是神。因为耶稣被称为人子的时候，不仅表明他是个真实的人，同时也是个完全的人（最后的亚当）。耶稣作为人跟亚当完全不一样。“人子”的称谓把耶稣和但7：13-14、太19：28里作王掌权的预言联系起来，同时也和他救赎人的使命联系起来。
大卫的子孙 = 这一称谓特别地表明他有根据大卫的约定永远作王掌权的权柄。
撒下7：11-16；路1：26-33；太21：9-11
5. 对他的代指
l
“独生(儿子）”
“MONOGENES”这一术语强调了基督作为神永世的独生儿子而具有的特殊性。再没有人能象基督那样。约1：14，18；约3：16，18；约壹4：9
l
“长子”
“PROTOTOKOS”这一术语强调了基督作为神所选定的人选的权能和位置。这一术语更象是具有一种历史意义，使其与基督作为神的儿子而具备的各样美德联系起来。这和时间以及基督是在历史的哪个阶段被造等概念是毫不相干的。它只是扩展了旧约中关于长子要继承主要财产的概念。歌1：15；歌1：18；罗8：25；启1：5；诗2：6-9。
6. 作为“耶和华的天使”道成肉身前在旧约中的出现
在旧约中，基督正是作为“耶和华（主）的天使”出现的，他以神的身份彰显了神的荣耀。神经常被指示为主的天使。
这些也表明了基督在道成肉身前就已经存在并开始了他的工作。
下列是旧约中基督以“主的天使”出现的例子：
创16：7-13 基督在夏甲面前出现时被认出神。
创22：1-19 基督为以撒提供了献祭的替代品。
出3：1-4 基督在燃烧的荆棘里向摩西显现。
士6：11-24 基督呼招基甸作士师来服侍神。
以上的例子都清楚的表明这里的“天使”绝不仅仅是神的使者，他是神的儿子！
7. 旧约中对他的预示
旧约中对于基督就是神和基督与神同在的事实的彰显与描述十分清楚。以下是一些例子：
新约中描述基督说他在旧约中就以及被彰显为神了。
- 他是耶和华受难的仆人 使8：30-35；彼前2：21-25；赛53：4-12
- 他是神膏抹的以赛亚 路24：25-37；路24：44-46
- 他是属神的王 但2：44-45；彼前2：4-8；太21：42-44
- 他是伟大神的牧羊人 诗23：1；希13：20-21；约10：11-18
- 他是神的荣耀 赛6：1-3；约12：37-41；约1：14，18
基督是圣经旧约中一些特定事件和人物的原型，这些在新约中进行了进一步地阐述。
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旧约中的人或事 1. 先前的亚当 罗5：12-14 2. 撒冷王麦基洗得 创14：18-24 3. 逾越节 出12：12-13 4. 献祭体系 利17：11 5. 幔帐 利16：2 6. 给予的磐石 出17：5-6 7. 铜蛇 民21：5-9 |
新约中的基督 末后的亚当 歌前15：45-47 麦基洗德的祭司 希7：1-3；11-17 我们的逾越 希10：19-22 我们的祭 希9：18-24 我们的“幔帐” 希10：19-22 我们属灵的磐石 歌前10：1-4 我们的救主 约3：14-16 |
8. 他对旧约关于弥赛亚的预言的实现
毫无疑问，旧约中预言的弥赛亚（但7：13-14；但9：24-27）就是新约中的耶稣基督。旧约中有近40条关于先知弥赛亚的预言都在耶稣的身上完全应验了。历史上绝没有其他人可能会是弥赛亚。
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旧约预言 |
在新约中的应验 |
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1. 他的为人 l 神性 l 名字 l 人性 l 大卫子孙 l 犹大支派 |
赛9：6 赛7：14 赛7：14 撒下7：11-16；赛9：7 创 |