何西阿书
Ⅰ. 序论
1. 人物
2. 时代
3. 信息
4. 以色列信仰传统
5. 大纲
Ⅱ. 何西阿书内容分段查考
1. 何西阿的婚娶 1:1-9
2. 耶斯列的大日子 1:10-2:1
3. 耶和华以色列人生活 2:2-15
4. 复兴与祝福 2:16-23
5. 第二次婚娶 3:1-5
6. 对以色列的审判 1:1-3
7. 对祭司的斥责 4:4-10
8. 错谬的献祭 4:11-14
9. 哀歌 4:15-19
10. 对领袖的咒诅与审判 5:1-7
11. 混乱的政治 5:8-15
12. 虚妄的忏悔 6:1-6
13. 圣所被玷污 6:7-7:2
14. 君王的昏庸 7:3-7
15. 错误的归向 7:8-16
16. 撒玛利亚的败坏 8:1-14
17. 停息欢乐 9:1-6
18. 先知被离案 9:7-9
19. 罪与罚 9:10-17
20. 祭坛与王之拆毁 10:1-8
21. 为自己栽种 10:9-15
22. 父神之爱 11:1-11
23. 雅各与以色列 11:12-12:14
24. 糠米比 被吹散 13:1-3
25. 除我以外 13:4-8
26. 正在那里呢？ `13:9-11
27. 脱离死亡 13:12-16
28. 爱的恢复 14:1-8
29. 谁是智慧人……？ 14:9
Ⅰ. 序论
1、人物
在整本何西阿书中论说何西阿个人事情甚少，故很难发现其人的家乡。
（1）做先知前的身份及如何蒙召等事，但他很可能是北国以色列人，因他对以色列的宗教情况、政治、社会环境非常熟悉，并且他的信息的绝大部分是指向以色列。
（2）从信息的内容可深知何西阿在传信息时非常有技巧地使用修辞，并他深知以色列的历史传统，籍过去传统信仰指责当时社会、宗教、政治的弊病。
（3）何西阿做先知的时候年纪很轻，正是结婚的年龄——25岁左右，他在婚姻和家庭生活方面遭受十分痛苦的打击，他的妻子是淫乱的妇女，三个儿即又是从淫乱生出来的可怒之子，但他从这种惨痛的经历中体会耶和华的心肠，这种经历欲成为神使用他传递信息的器皿。
先知怎样将一个不贞又离亲自己，跟随了另一个男人的淫妇赎回，仍做自己合法的妻子，神也照样将她罪大恶极的百姓——在灵性上不贞淫乱，背亲神恩的百姓——赎回，使他重归神的怀抱，享受神的恩爱与眷佑，所以何西阿与妻子歌篾的关系象征式的表明神与以色列人的关系。
2、时代
何西阿在富足与和平的北国耶罗波安二世统治的时代做先知一直到北国灭亡为止，身历四分之一个世纪(B.C750-721)，耶罗波安二世之时乃以色列民族分裂王国时代之鼎盛时期，政治安定，经济繁荣，贸易畅达，但在宗教上异邦宗教盛行，巴力社敬拜乃风靡整以色列国。
1）政治的局面
何西阿出任为先知时正逢耶罗波安二世统治以色列北国时期之末年（何1:4)政治、经济情况稳定，但宗教上信仰耶和华之心早已丢失（何1:2,2:2-15, 4:1～5:7)。
耶罗波安二世之后，血淋淋之弑君案发生，嗣子撒迦利雅被沙龙杀，沙能篡位一个月后，米拿现杀沙龙，米拿现献朝供亚述来延续其统治，米拿现子比加辖（Pekahiah)继位，同父亲以亲亚述国延续政权两年，妇加鼓吹反亚述同盟而杀比加辖，何西阿又弑比加降伏于亚述，之后背逆亚述讨好埃及最后亚述国以番以谢五世带兵进攻北国王府撒马利亚，B.C724何细亚王被掳（何13章）。
※耶罗波安二世à撒迦利雅à沙龙à米拿现à比加辖à比加à何细亚
2）经济的状况
耶罗波安二世统治期间北国享空前的政治稳定及经济富裕，因政治军事上的安定与强盛带来贸易员商业的发达，人民享受象牙体，弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲、安逸无虑（摩6:1-6)
3)宗教的情况
主前八世纪的当时异邦宗教替代了耶和华信仰,木偶,木杖夺取了人民之儿去敬拜人偶像(何4:11-14), 随著经济上的富裕加增了不少异邦宗教, 迦南宗教乃是宗教上最大威协，威协信仰耶和华，诱惑信仰耶和华。
迦南宗教竟然是怎样的呢？
原来出埃及的以色列在尚未进入迦地之前，迦南原住民所信奉的乃是迦南宗教，迦南宗教思想在左右迦南原住民的思想、文化、风俗、习惯。
在迦南圣杀最高社乃是埃（EL)，他的妻子是亚舍拉（Ashela)（天上18:19)埃与亚舍拉的儿子是巴力(Baal)，巴力乃雨神，土产神，巴力之妻是阿拿斯(Anas)（士2:13)，亦称亚斯他碌，阿拿斯乃爱之神，战争之神，每年死亡之神，莫特(Mot)，击杀巴力神，所以夏天有旱灾，但阿拿斯把莫特神击杀十年然后救巴力脱离死亡而复活，在秋季巴力与阿拿性关系即会使土产丰收成为丰年.所以迦南宗教乃使五谷丰收，宗教时性即为此目的而且宗教式祭仪，藉此宗教仪使土产丰富，他以敬拜即是以性关系为主，圣殿教宗预备圣娼，就在圣殿进行神圣之性关系，性关系即代表巴力与阿拿斯的性关系，而此性关系可以使五谷丰收。故迦南人相信丰收，雨乃巴力所赐的。
其实以色列初次进入迦南地已持有耶和华信仰（西乃山信仰）是圣的百姓与神已立好契约的百姓，但他的进入迦南 时不受到迦南文化之影响，原来畜牧为生的以以列人在迦南定民后改行便 以农业为主，故农业生活的替代渐渐巴力信仰亦在多形中被接受（士师记就是耶和华与巴力之战争）。
慢慢的持续下来，到了耶罗波安二世巴力信仰已在社会盛行，耶和华信仰渐渐退化起来了（何2:1-13)认为给以色列人五谷、新酒、油、金银是巴力，使葡萄树，无花果树长成的亦是巴力、巴力成为以色列人供奉的对象，以色列人早已忘记神与他们在西乃山所定的约（出20～ )
埃 亚舍拉
(最高神)
巴力 阿拿斯
(雨神、土产神） （爱神、战争神）
莫特
（死亡神） 与阿拿斯作战
莫特战败、巴力被复活
3、信息
在整个何西阿的信息中何西阿最极力强调最申重之事项乃是“神与以色列百姓所立之约”，这约是以色列人出埃及后在西乃山上所定立之约，这约的中心思想是“耶和华是以色列的神，以色列民是耶和华的面姓”这句话表明耶和华是以色列的神，耶和华要保护他的百姓，引领他的百姓，以色列民有遵守耶和华律法之义务。两者具有义务要遵守，两者中一者若违约要受处罚，一切责任由违约者担当。
何西阿即就强调耶和华信仰之传统，力求百姓回转重新来到神面前建立好的契约关系。
那么使以色列走入灭亡之路的因由何在？
1）无知(何4:6)：即不认识神的律法、轻视典章、律例
2）骄傲(何5:5 7:10,16 13:6)：高傲之心使自己犯罪，因患
心病
3）不稳定(何6:4）：生活因假冒为善与形式而变得窒息，假
冒使生活不稳定
4）太世俗(何7:8)：生活、思想被异邦人污染，掺杂成没有自
己的立场，政治立场太功利主义，投向力
量强大的
5）败坏(何9:9 4:2)：宗教太腐败、败坏、不道德、犯罪违戒
6）背道离亲(何11:7)：违背道德已成习惯，随心背道
7）忘记社(何2:13 8:14 13:6)：忘记造天地万物之主，忘记
敬拜神，不知神的恩（11:3)
8）偶像崇拜(何8:4 13:2 11:2)：拜牛犊金像、事奉巴力
9）不求告神(何7:7,10-11,14)：不求告神，不寻求神，欲求告
埃及，亚述。
上述九项是至少在何西书可以发现的，因此以色列人就走入灭亡之路，走入灭亡之路之最基本因由就是违约不遵守律法即西乃山律法。
神对于以色列人的罪行藉先知何西阿发布了怎样的信息呢？
1）去爱（何3:1）：饶恕之爱、赦免这爱、赎回之爱（何3:1-3)
2）说安慰话（何2:14)：引领到旷野，说劝导的话，安慰的话
3）聘你归我(何2:19)：重新接纳为妻，并永远成为妻子
4）救赎(何13:14)：从遭难中救赎，脱离灾害
5）应允你(何2:21-22)：应许五谷、新酒、油
6）医治(何6:1,7:1,14:4)：医治背道之病
神藉何西阿发布“慈爱(Hesed)之信息”盼望与以色列百姓重新和好，那时耶和华必重新复兴以色列百姓。
那么以色列百姓应采取怎样的态度，才能与神和好，建立良好关系呢
1）认识神(何6:6 6:3)：从律法认识神
2）归向耶和华(何6:1 14:1-2 12:6)：不归向外邦君王，外邦军事
3）寻求耶和华(何10:12 5:15 3:5)：专事奉耶和华、除掉巴力
4）为自己栽种公义(何10:12)：为了收割慈爱
5）顺服神：顺服胜过献祭，顺服才能挽救自己脱离败坏
所以整个信息用一言蔽之便是“回到神慈爱的怀抱中好建立过去的 约”
4、以色列信仰传统
以色列民族是从耶和华信仰结合的特殊民族，他们自出埃及以后，进迦南并在迦南定居全部历程中连 以色列民族的即是“信仰传统”这“信仰传统”对以色列极其重要，在何西阿书中何西阿继承了这传统极力让以色列百姓回想并继承此传统。
1）出埃及传统
“埃及”此名词常出现于何西阿书，(7:11,8:13,9:3,6,11:1,5,12:9,14,13:4)
“埃及”此语与出埃及传统相连，即言明神主动的对毫无力量的以色列施行拯救，真正的拯救者是耶和华。
2）旷野传统
“旷野”此名词对以色列人是印象极深，旷野乃以色列全然顺服地，在旷野中唯依靠，信赖的是耶和华，何2:14说领以色列人到旷野。旷野虽属绝望之地但从旷野信仰可知真正的帮助，给食物的不是巴力(何2:12)乃是耶和华，何2:14何西阿对旷野有新的见解即“说安慰话语语地”旷野二字出现于何2:14,9:10,13:5,2:3
3）立约传统
耶和华与以色列民是藉“约”形式的关系，虽然是耶和会神主动的拣选了以色列民，但关系的建立乃靠“约”，约的立定可从亚伯拉罕开始，甚至是挪亚、亚当，但针对全体民族的立约乃在出埃及后的西乃山（出19－20章）故“立约的关系”是一直存储着的，但后来以色列单方面的毁约造成自己不幸的末路，所以可这说神对以色列的审判乃基于以色列自己的破约而非神的责任，以色列人的破约是两方面的一是对人关系的破约，二是对神关系的破约。
①对人关系
何4:2言明以色列人的违约，即违背十戒中亡者律法有关违背戒命的经文如下 4:2,13-14,7:1
②对神关系
不守约束离亲神，造偶像、木偶(4:12,17,8:4,13:2)
供奉 巴力(2:8)
何西阿在书中处处责备以色列人违约,破坏立约规
矩,(4:6,6;7,7:13,8:1,12,10:4)并呼求
以色列人认识神(4:6,6:3,6)以致归向神(12:6)
5、大纲:
从个人与国家来看大体可分为两部分
1-3章 何西阿个人生活
1.3章记录何西阿的结婚生活儿女
2章以婚娶之关系说明以色列人的生活
4-14章 国家历史
4:1-5:7 耶罗波安二世时代
5:8-9 大马色与以法 同盟时期
10-14 何细亚时代
何西阿书 内容大纲:
1:1-9 神对何西阿的呼召及以色列百姓
的态度(审判)
★1:10-2:1 预言犹大,以色列的复兴
2:2-13 以色列百姓的整体性的 淫乱
与神的刑罚
★2:14-3:5 神对以色百姓的恢复与眷顾
4:1-19 对以色列祭司与人民的指控与审判
5:1-15 对以色列政治首领的指控和审判
★6:1-3 对以色列的医治与劝导
6:4-7:16 对以色列学习、首领、社会的指控
8:1-10;15 以色列政治外多的危机与神的审
判
★11:1-11 神对以色列百姓的引导与怜爱
11:12-13:16 以法莲以色列的罪恶与审判
★14:1-9 神对以色列人再次应许恩典
Ⅱ 内容分段查考
1.何西阿之婚娶 1:1-9
[1]为何西阿书之作者首先列鉴了南国犹大四君王,再把耶罗波安二世列于其后,此表明作者把何西阿阿活动的年代以犹 大国做为基准，北国耶罗波安二世之后的君王均都省略的因由乃其君王均以非法篡王位之故，但何西阿之活动期间北国君王与米拿现，比加辖、比加、何细亚
另外，即中“耶和华的话听到……何西阿”表明耶和华以启示何西阿说话，并且先知何西阿向百姓所宣布的即是耶和华的话，另外一种意义是这些话语是向着一个特殊环境、特殊时代所宣布的，虽然痛烈地指向北国，但南国亦不例外。
［2］“淫乱”乃当时社会之情况，因宗教上离亲耶和华去事奉巴力，而这巴力亦是淫乱的神，事奉巴力并非表以色列单单犯了宗教上属灵的淫乱，而在实际上曾而看来巴力礼仪的淫乱性使肉体亦被犯了淫乱罪“淫妇”表明的亦是因宗教上的淫乱带给肉身之淫乱，故何西阿之妻是当时事奉巴力的女子，当然这种女子所生的即是“从淫乱所生”，儿女亦在此异教之影响之下淫乱起来。“这大地”表整个以色列表以色列因追随巴力故淫乱起来，最后也离亲耶和华。
［3］“滴拉音”之字意是葡萄饼（葡萄饼：供奉巴力之饼即献礼之饼）
何西阿娶淫妇为妻及收淫乱的孩子是不现代的呼召内容及使命，但他顺服
［4］“耶斯列”原意May God Sow, May God sead.此地是B.C845年耶户王把暗利 肃清的血腥场所。“必封……杀人流血的罪”的意义是在以色列要灭绝君王，当时以色列亦有耶户般的流血篡夺王位及暴政，这表神必需讨罪刑罚。“再过片刻”à审判很快要来到
［5］“到那日”先知书常出现的字，即表审判之日、施恩之日，义行受恩恶行受刑之日The Day of Yahweh表耶和华上场之日。
“折断……弓”弓表军事力，整意表明以色列就在那耶户行恶之地会受因自己之恶行所受的审判，以后真正亚述军在B.C733年在 耶斯列地杀败了以色列
［6］何西阿的第二儿子出生来了，何西阿共有二子一女，他们的名字均有特殊意义，就是“耶斯列、罗路哈玛、罗阿米”表明以色列人的情况及结局。从淫乱所生表明淫乱而有的结果，故子女表明以色列人的结局、结果。故“耶斯列”就是以色列人的结局，罗路哈玛、罗阿米也一样。
第6节之女儿名叫罗路哈玛，“罗”是否字词Not, no(不)；“路哈玛”是mercy,pity(怜悯)
故“罗路哈玛”表No mercy,not pitied, without mercy
（没有恩典） （不怜悯）
“必不再怜悯，决不赦免”，其实神是一位可怜慈爱之神（出34:6,申4:31,诗85:15)，而且以色列亦靠神之怜悯而告，但因以色列人单方面的破约（西乃山约出20章、19章）离亲耶和华，故破约之结果乃得不到耶和华之怜悯。耶和华要收回他的怜悯，按以色列的罪行行公义不再赦免。断绝关系。
［7］耶和华对以色列失望了，但寄望于犹大，盼他们真正依靠神，不迷信武力，只靠耶和华得违违救、得胜。
［8］第三子生下来了，直到第三子生下耶和华一直以忍耐等待以色列之归向转回，但第三子生下来表明不是一种结局、结果。以色列百姓及犹大却陷入罪恶中， 阿米表耶和华神与以色列国民族的契约的破裂，以及犹大的信仰。
［9］第三子名叫“罗阿米”，“罗”是not no之意(不)
“阿米”是My people(我的百姓)
整意是“不是我的百姓,”“Not My peope”(不是我的百姓)。
第9节是－非常敬重的宣告，正如法官的宣告一样“因你们不作我的子民、我也不作你们的神”这表神与以色列之间所订立的完全毁破了。神与以色列在西乃山上订约的内容是“你是我民，我是你神”
You are my people. I am your God
在这第9节的“罗阿米”宣告是“宣告破约”，但在这里要弄清楚的是以色列人单方面的先破约、违约才导致这样的光景。
※总而括之：V.1-9
耶和华审判， 其敬重性渐渐扩大
“耶斯列”à对向仅是以色列王朝,灭绝君王
“罗路哈玛”à北国以色列的灭绝,南国暂保留，除掉对北国
之怜悯
“罗阿米”à针对全国南北、连面姓的称呼亦除掉
这种遭遇乃因耶异波安二世时期繁盛带来宗教、生活、道德之堕落及王位争夺、血腥篡位所导致。
物质虽丰成，生活富裕，导致奢侈，道德败坏，并与神思想亦风靡，这种状况极易灭亡，所多玛城、罗马城便为好例（提后3章）。
2、耶斯列的大日子 1:10-2:1
1:10～2:1 与先前经文的气氛迥然相异,先前是审判信息,而这三节经文乃救赎信息,先前是公义之宣布,而这经文乃慈爱,恩惠的宣布.
当时正因亚述军的侵攻(B.C733)耶斯列平原已焦土化(王下15:29赛9:1)
[10]“然而”乃非常重要的转语词，虽然人死凄荒但神在此节中应许以色列之复兴，在这里又说起从前讨亚伯拉罕所说的应许。
虽然现在是“罗阿米”但在将来复兴的必称为“永生神的儿子”。
［11］构成“耶斯列日子”的三要素：
1）犹大人和以色列人必一同聚集à讲被掳后不分南北，成立
王国前部族同盟
2）为自己立一个首领à首领并非指王，乃指领导者、像摩西、
撒母耳，这种有点指所罗巴伯、尼希米等人。
3）从这地上去àà指从被掳地上来
因此这日必为大日，从这三项可知神所希望的以色列国体制是非国家形态，非分裂、非立君王，神还是愿意王国前之以色列作制时代。
［2:1］另外又有一个原因来称呼这日是大日
因那时候罗阿米必称阿米，My People(我百姓)
罗路哈玛必称路哈玛,Mercy,Pity(恩典,怜悯)
彼此为敌的南北国到那日亦以弟兄、姊妹称呼。这表明新的立约关系成立。因耶苏的来世外邦人亲称阿米，成为永生神的儿子
3 耶和华与以色列人生活2:2～13 以色列死生的整体淫乱
［2:2］本节开始口气是以法律诉讼开始
“母亲”à以色列
“你们”à子女,指个别的以色列人
“因为他不是我的妻子,我也不是他的丈夫”表被休,与她解除婚约
“淫像、淫态”表淫乱之标致，礼拜巴力宗教时所佩戴的装饰。
另一意“脸上的淫像”à生活为人之淫乱
“胸间的淫态”à心思情盛之淫乱
［3］3节的口气非常见强迫性，威胁性
淫妇被剥去衣服乃古代风俗。“旷野、干旱之地”表若耶和华不降雨就产生此现象。但巴力信仰被雨乃巴力所赐的，故言明耶和华乃季节之神，对巴力信仰。
［4］全地的每个人都已成为神不怜悯的对象，淫乱的结果不蒙怜悯
［5］“所爱的”à巴力
“饼、水”à食物 基本物品相信来自巴力，故远离神
“ 、麻”à服装
“油、酒”à享乐品
“他们”表被数，指巴国主者神
［6］「因此」表耶和华的意志，决定、决心；阻挡去事奉巴力之明路
［7］“追不上，寻不见”表助信仰之路极必得不着结果
“归回前夫”表明已经离婚现在想再恢复婚姻的关系
［8］“不知道”à忘健，表以色列人太不注意，太轻意 根本没有重视神的恩惠金银是耶和华所赐的，但以色列人欲把出拿来制造巴力的偶像，受恩不知恩，受恩不回恩，正是以色列人生活的写照。
耶和会如此给他但在以色列人的生活中欲倒出相反的影像
［9］“因此”又再一次出现与6节同
“收割的日子，出酒的时候”表结局判明的时候
“收回、拿回来”之行为表 耶和华事赐恩之主人
［10］巴力在耶和华眼前无能为力
“显露丑态”表以色列人所追求的结果以色列人不贞之结果
［11］崇拜巴力的日子耶和华必废止掉
凶年不能期待宴乐
［12］毁坏葡萄树与无花果树表不能举行秋收之大度
“赏赐”表卖淫所得污秽的代价
“荒林”耶和国的回应，向这些敬奉巴力神的以色列人
［13］向巴力者神敬奉乃为罪，耶和华必向以色列人讨这罪
此节言明敬奉巴力之三点：1、给诸巴力烧香
2、佩带耳环和别样的装饰
3、随从他所爱的
对耶和华欲“忘记”
忘记神拿走向找别神，以致陷在罪恶之中
［14］中文译本认为后来，但有“因此” 话才对，第三次的因此（6.9.14)
以色列人受此罪恶的刑罚有另一神的美意
乃神藉此机会劝道他并说安慰的话
“旷野”à出埃及的经验训练受教育的场所
“说安慰话”à对心说话，说心上话
［15］重新赐葡萄园于以色列，迦南的丰裕重新赐与“亚割谷”表灭亡，咒诅之地。from 亚割谷to指望门，这是耶和华的救赎信息。想想耶苏受难复活（罗5:8）
“幼年的日子”à幼年指少女、处女、年轻小姐（原如意）
（R.S.Vàher youth）
表示开花的年龄，最好年龄
4、复兴与祝福 2:16-23
[16]“那日”à耶和华的日子，神施恩的日子
“伊施”à我丈夫、热情的称呼 My darling, My Sweetest
“巴力”à我主，讨丈夫亦有此称呼，但此表法律上的关系，
所有主为男人
那日从“巴力变成伊施”表以色列与神的关系非基于法律上的条文，关系乃是受的关系、受的关系大于法律的关系。
［17］巴力名号必除掉，因此不再题起
［18］又出现“那日”一词
在那日即以色列真正的敬拜恢复与更新之后，万物振兴的时候亦来列，这里有三种立约的关系存在：1、人与动物界的关系à友好
2、以色列与列邦建立
和平关系 à和平
3、安然躺卧 à平安
［19］新的婚姻关系的成立、除去过往的残畜
“永远”表坚定的决意
以五种礼物聘新妇，即仁义、公平、慈爱、怜悯、诚实
［20］“认识我耶和华”à与V.8不知道，V.13忘记讨比
“认识”乃新娘讨新郎聘礼回应。耶和华向以色列人要的衣是“认识神”
［21］“我必应允”表恢复原来的关系
我必应允天表耶和华在未发号施令前天也不能如何
［22］五谷、新酒和酒的重新赐与
那日耶和华赐丰富与祝福于地，耶和华是赐与之源头，所以自然现象，即农作物的生产图像，左右在以色列与神的关系。
［23］“素不蒙怜悯的”指罗路哈玛
“非我民的”指罗阿米。但到那日罗路哈玛、罗阿米必变成路哈玛、阿米。原来破裂的“我民、我神”图像（西乃山约）被重新建立。预表在新约中一切被更新（林后5:17,启21:5)
到达此节“先前”的遭遇，处境在“那日”全被更新，只待转回之心。
5、第二次婚娶 3:1-5
第3章是以自述之方式叙述先知的经验
［3:1］“耶和华对我说”表领受神特别启示,神直接对何西阿说话
“再去爱”à再娶过来为妻
以色列的律法规定(申命记24:1-4）不可再娶离
开丈夫的妻，因为这是耶和华所憎恶的。但耶
和华命令再娶歌篾为妻时实表明爱超越规律，
耶和华爱以色列人是“超越性的爱”，虽可不
爱，不爱亦是合理的，耶和华的爱是超越合理、
法规。
“葡萄饼”à供奉巴力神的饼，即献礼之饼。
［2］“银子十五舍客勒”大爱－贺梅珥半à这是奴仆的价值（出
21:32,利27:4)大 -贺梅珥半相当于银十五舍客勒
再娶淫妇是负代价的,虽有超越的爱，但负法规的代价,何西阿之妻很可能是论为妓女或圣娼,但 是要负代价娶回来，爱是负代价的.
[3]“我对他说”指对淫妻而言, “多日”àfor many days(N.A.S.B)
(一段多的日子)
“为我独居”àYou shall stay with me (N.A.S.B)
(你当与我同住)
此意为不再与别人住而与自己丈夫居住
“我向你也必这样”à表何西阿不亲近同房
3节表娶回的妻不与他同房,让妻子有安静、自乐、反省的时间。
［4］正如何西阿的情况一样，神虽重娶以色列为妻亦需一段安静
的时刻
“无君王”à国王，指领导中心
“无首领”à行政及军事领袖
“无祭祀”à 牲祭物，指赎罪方法
“无柱像”à早期敬拜有柱像
“无以弗得”à指祭司的外袍在那
衣袍上佩戴特殊的物件或
肩上，以后成为偶像
“无家中的神像”à家族的神明（撒上19:13-17)偶像
以色列人在巴比伦被场归回后已彻底离开偶像的罪
此节表耶和华在以色列中除掉政治、宗教的力量使他们不再有强壮的国力，这样他们在完全每助之下，才知道生新振作，每项神重新向他们施恩，使上复兴。
［5］“后来”à复兴的那一阶段
“大卫王”à耶30:9亦有“到那日……你们欲事事……我为
你们要兴起的大卫王”可能指“受膏者”、“弥赛亚”
“在末后的日子”àthe last days(N.A.S.B)
将来历史的综结之日
“敬畏”à原意为恐惧战兢的态度(参考诗2:11)
6、对以色列的审判 4:1-3
从第四章起文章的体裁比较多是诗文，而与1－3章的自传式的叙述散文有所异别并且神的话直接指向以色列民
［4:1］“争辩”à是法律的程序，控者与司法官是耶和华，被控者是以色列人，是“这地的居民”以色列人把神所赐的“这地”玷污，并轻视神主权，故当领受违约之结果（咒诅，参1:4-5)
“诚实”à指真诚、完整、可靠是完全投靠依赖之意而且是诚心实意的事奉
（书24:14, 撒上12:24)
“良善”à原意「信实」有恩兹与宽容的涵意
“认识神”à指人对神真切的体验
「认识」即 伯来文 是藉体验(经验)来认
识非理性上、非通过理性之认识(例如热、味道)
何西阿先列出以色列伦三大罪目即无诚实（没有真实的信仰）
无良善（没有恩慈、宽容的信仰）
无人认识神（没有体验的信仰）
［2］因1节的三大罪目而造成2节所列出的行为
“起假誓”à假借神的名来辱骂人，加以咒诅，犯城中三、
九戒
“不 前言”à原意「欺骗」
「起假誓与不践前言」均是亏欠“邻舍”的（参考未19章）
“杀害”à蓄意杀人（出20:13,21:12.14,申27:24)
“偷盗”à原意「绑架,是偷盗邻居的权利及财产」(出21:16)
“奸淫”à破坏别人的婚姻与家庭(出20:14,利20:10)
“行强暴,被人流血接连不断”à指一般的暴行,包括政治的叛
乱及经济等社会暴动均为神所增恶的罪行。
上述五项罪行都是侵犯邻居，伤害自己的同胞是违反圣明的原则必须死以极刑。
［3］“悲哀”à原意为「枯旱」，土产断绝故悲哀
为可解释巴力死了所以士地干旱。即地悲哀à土产断绝à土地干旱à巴力死了。对违约百姓神的审判乃为凶年、荒年
合地枯旱使野兽飞禽无法生存，3节表明，人与宇宙万物之关系，即人的罪（破坏对神、对人之秩序）不但导致人与人之间产生恶影乡，亦影乡到自然界之离场，因此世界的命连在人手中，并且决定于人对神的信仰，这是极严重的关键也是莫大的责任。
4:1-3这段经文想起洪水之灾（创6:5～ ),洪水的起因乃由当时人的恶行为.
7、对祭司的斥责 4:4～10
从第4节起是指向祭司们说的，这里所提的祭司似乎是伯特利的，不是撒玛亚在北方以法连山地的邱坛等敬奉异教的罪状（4:13,17)
［4:4］“然而”à是一段信息的开端，为要加重证据， Yet(N.A.S.B)
“争辩”à是「控告」之意，法律的名词
“指责”à是à「指控」之意是起诉的程序，随着就要宣判
这里（或整篇何西阿书）用法律名词原因乃是以色列人与神是立约的关系，也就是法律的关系，故以色列人违约亦需用法律的方法进行，不然神便不公义。
“这民”à（your people)亦可作为「与你」
“抗拒”à可认为「我的抗拒」,「我的指责」
“因为这民与抗拒祭同的人一样”à有两种译法
1)指责百生抗拒祭司
for your people are like those who bring changes against a priest
(N.1.V) for your people are like those who contend(争斗/争
论)whith the priest (N.A.S.B)
2)指责祭司
“Look priest, I am pointing my finger at you ,(Living Bible)”“祭司 阿,我的争辩是针对着你(中文吕振中译本)”
这里后者的译法较恰当,故指祭司的失职与卸责而说的
[5]“日间跌倒”à有阳光普照，本不该跌倒但跌倒了，这是因犯罪
的缘故（跌倒àstumble (N.A.S.B),摇摇摆摆，跌倒样）
“先知也必夜间跌倒”à在被掳时期前，先知不在夜间有异象，
夜间的异象常视为不正当的（参考赛29:7 弥3:6)
祭司,先知均为宗教领袖,这里指他们都会因判逆神而跌倒
“灭绝…母亲”à母亲指家庭,灭绝家庭
神的刑罚往往是全家的从上一代到下一代都受株
连正如福的享受可延续到后代,因个人的虔敬带子
孙福气( 14:26, 12:3)
[6]“知识”à属灵的知识,对神的知识
这是在属灵的感受中,体认神救赎的恩典
出埃及的经验
旷野蒙神引领,赐迦南美地
他们没有知识因为祭司没有好好的教导,更没以身作则
“灭亡”à指道德沦亡
“弃掉”à不重视,不同意,不愿接受神的真理和圣约。
弃掉一字中文又译为「厌弃」（民14:31),「藐视」(诗106:24)
祭司除了担任宗教仪礼之外亦有教导百姓,训诲百姓之责。
（参考 代下15:3,17:7-9,19:8-11,35:3,尼8:5-8)
但祭司欲忘了神的律法
“忘记”à不单指 失却，思想的忽略，而是拒绝、离弃
［7］“祭司越发增多”à耶罗波安二世时因经济成长，圣所增多，
宗教活动兴盛故祭司的需要大，使得祭司数目增多。
“越发得罪 ”à祭司的增多原是好的，但祭司增多迷信的
举动加增，有更多的罪。
“他们的荣耀”à他们的荣耀本是解释神的律法，教导宣布神的话
语，这是祭司的荣耀亦是特权。
但祭司欲随从邪淫的宗教，甚至与异教庙妓同住，故以色列的
便失去耶2:11说「…我的百姓将他们的荣耀，换了无益的神」
［8］“吃…赎罪祭”à祭司原来可以吃赎罪祭（利6:17-23,10:19)
但他们多取成了犯罪的行为
“吃…罪”à可认为「他们以我民的罪恶为生计」
人民的罪行是他们导致的，引诱人民从异教，藉此取利，以此维
生。
“满心愿意我民犯罪”à表祭司希望人民犯罪，多献赎罪祭，使
他们以增多描述祭司的贪婪与失识。
［9］“…民如何祭司也必如何”à指将来神加审判必临到人民与
祭司
[10]“…吃欲不得饱”à祭司吃祭物而言,就是他们没有祭物可吃
因为献祭的越来越少，所献的也很少
“行淫”à迦南宗教的「神婚」(sacral marriage)邪淫。祭司藉与圣娼邪淫来繁荣国家，如增后代行淫乃迦南宗教礼拜，祈求
方式，但以色列人欲随从
“离弃”à指「背道转向别神」
“遵”à信奉
7－10节是巴力宗教对以色列宗教之打击与影响
在古代以色列的契约精神看只可遵奉耶和华一位神（立约信仰）而杜绝诸神，在古代近东地区社会中禁止多神敬拜只有以色列，而其他国家可说是多神又多偶像的边。
诸先知一直极力批判百姓的追随诸神行为（以利亚、耶利米）这种行为不仅仅表「选择他神」而是「破约的行为」，因以色列百姓与其他百姓的不同乃是耶和华特别拣选做「圣洁的百姓」来「事奉耶和华」他们与神是由「契约」而组成的关系。
8、错谬的献祭 4:11-14
［4:11］“奸淫”à与圣娼发生性关系 在迦南宗教中导致人迷麻
的是奸淫与酒
“酒”à陈年酒
“新酒”à未发酵的葡萄汁
“夺去人的心”à心是指理性(分别事理之部分)
表夺走了理性的判断(一种迷惘的感觉)
[12]“木偶”à迦南神殿祭坛下的亚舍拉像(申16:21，士6:25～ )
“木杖”à占卜用的木棍
以色列的信仰传统中，人求问神时藉祭司佩戴的以弗得，乌陵土明（撒上28:5-6)，亦用抽笺的（撒上14:38-42)(撒上14:41-42)、梦（撒上28:6)来显意
“淫心”à原意为「淫乱之风」可意译为「淫乱的精神」
表被巴力祭仪迷惑之状况
[13]13节与14节在说明因巴力祭仪，在社会中蔓延的风气
“在各山顶，各高冈的～”à异教敬拜的圣所场合（申12:2)
指各处祭坛群立
“树影好”à遮去阳光的火热，保持幽暗的环境
迦南诸异教中有他们的陋习：
1）每一女子在一生中至少一次要去卖淫，将得着的代价献给神明
2）女儿出嫁时在成为新妇的身份之先，丈夫的父亲先与她有性行
为，摘去她的贞操为保持着生的能力
3）「新妇仪式」à新妇在婚前在迦南圣殿与男娼行淫，丧失贞操，
来期待新结合的丰富（结16:31-34) (H.W.Wolff主张）
“女儿淫乱”à上述之1）、2）项
“新妇行淫”à上述之3）项
［14］“妓女”à圣娼、迦南宗教庙宇内之所谓“神圣的女人们”
femple
prostitutes
(N.A.S.B)
“娼妓”à普通妓女 harlots(N.A.S.B)
“同居”à原意走歪路, go apart(N.A.S.B)
“你们自己离群与娼妓同居”à你们自己与妓女走歪路
“无知”à无知识 without understaning (N.A.S.B)
人民的无知不会分辩,以致随从异端，是他们自己的错谬，也是祭司无法推诿的责任
由此可知异教的习俗无颖地已渗杂在以色列的宗教中，成为一混合宗教形态（参 王上14:24,15:22,22:46,王下23:7)
9、哀歌（4:15-19)
[4:15]“吉甲”à约但河东(北国)重要圣所(书4:19)
“伯西文”à指伯特利,伯特利是重要 所甚至称的为王的圣
所(摩7:13)
伯特利乃Beth-el 伯西文乃 Beth-aven
(家) (神) (家) (罪恶)
原来“伯特利”是神的家,但因以色列人混乱宗
教而变成“亚伯文”即罪恶的家
“不要往…,不要上到…”à朝圣之行动即巡礼路程
“指着永生的耶和华起誓”à应认为“起誓为:耶和华是活着
的”此乃妄称耶和华的名,一面
教拜巴力又向耶和华起誓
15节中有三次“不要”命令语句,这强烈地警告以色列人祭仪
之错误.
[16]此节是一疑问方式的语句,但中文译文却没有把疑问词放进去.
先分析重要字句
“倔强”à顽硬悖逆(申21:20) 母牛à尚未生小牛的未满三岁母的牛
“放”à放牧 pasture(N.A.S.B), feed(R.S.V)
“宽阔之地”àa board pasture (R.S.V)a large field(N.A.S.B)
此节重认可认为“以色列人 硬悖逆像母牛耶和华怎能把他
们像小羊羔放在宽广的草场一样来喂养他
们呢?”
此节表取耶和华不会成为以色列之牧者(诗23,结34)
[17]“以法莲”à人名、族名、地名
人名、族名：约瑟之第二子，生于埃及与其兄
玛拿西二人为雅各立为后嗣而各成
以色列人一支派的祖（创
14:50,52,48:20,49:22,民1:10)
以法连乃为北国最大部族，亦是耶罗波安一世
即北国建立者之支派故以法莲自然民为北国之
代表，在此通指为北国以色列，（王上11:26)
何西阿喜欢用以法莲指向北国
（4:17,5:3,5,6:10,8:9.11,9:8,11,13,16,10:6,11:3)
“偶像”à耶罗波安一世在但与伯特利设金牛犊,其原因是藉
宗教来维护民心,但时光流逝以色列人对巴力神像
牛犊与伯特利耶和华圣所的金牛犊混淆使耶和华
巴力化
不仅拜牛犊(8:4,13:2,14:9)也拜家中神像（3:4)及木
偶(4:12)
“任凭他吧”àlet him a lone (N.A.S.B, R.S.V.)
置之不理
[18]“发酸”à原意是“过度”
“时常行淫”à向巴力献的酒他们过量的喝故在醉迷中带来
与圣娼行淫,此表敬拜巴力之人在祭仪中会
饮献祭之酒,酒后却行淫。
“官长”à指宗教的领袖，更强调祭司群
［19］“风”à与4:12之淫“心”同指淫乱之“风气”，异教的
风，这些异教的风使他们飘动，完全失去方向，被风吹散，
这里的“他们”是指以色列全民。
“必致蒙羞”à带来羞耻的遭遇
何西阿对走入歧途的以色列人不禁唱出哀歌，首先祭司没有好好教导，进而藉错谬之祭仪来迷惑大众，使百姓全中陷在祭司之罪免不了神的审判，他们所遭受的只有羞辱。
何西阿先知极力宣讲神的话，却被祭司拒绝了，人民亦受祭司之影响轻忽神，新的时代保罗亦对一些异邦宗教的教导有一番警告、劝戒即「你们与不信的原不相配…基督与彼列有什么相和呢？神的殿与偶像有什么相同呢」（林 6:14-16)
10、对领袖的咒诅与审判（5:1-7)
［5:1］让三种阶层的人听耶和华审判的话，即
祭司、以色列家（指统治以色列的领袖、官长而言）、王族
“米斯巴”à属犹大，便雅悯地区
“他泊山”à位于耶斯列平原的东北边，高 1500 尺，敬拜巴力的地，两地主均有异教之风，米斯巴位于南，他泊册位于北，表从南到北全地被异教弥漫。
“纲罗” 打猎人用来抓野兽之工具
“铺张的纲” 铺张的纲表陷阱, 这些以色列的领袖阶层人却用此方法猎取民心而言。
［2］此节有两种译法：1）这些悖迹的人肆行杀戮罪恶极深，我却斥责他们众人
2）他们在什亭有深坑所以我罚（处罚）他们
“悖逆”à与「什亭」字相近，什亭（shi ttim)à在耶罗波安二世时北国的领土在约但河东与耶利河城相对，政治重镇，以色列人奉供巴力昆珥（民25:1-9)
“极深”à深坑、捕兽的陷阱
N.A.S.B译为“And the revolters have gone deep in depravity”
R.S.V译为“And they have made deep the pit of Shi ttim”
“斥责”à处罚,chastise(R.S.V. NASB)原指父亲管教儿女所给
予的处罚为了使以色列人回转而给予的教育性之处罚
通过5:1-2何西阿指出三种地理场所来言明以色列人罪恶之普及性，弥漫性
［3］“以法莲”为我所知à可认为“我知道以法莲”
此句中强调“我”
“玷污”à因接触异教，异风而有的不洁（特别指意识上的不洁）
［4］“他们的所行的”à指祭司的行为(4:9,5:2)
祭司弃掉知识，他们不认识耶和华所以他们再没有可能归向神
“不认识耶和华”à表不遵守神藉出埃及，西乃山事件所显明的耶和华的旨意不忠于与耶和华所订的约
［5］“见证”à是讲在法里所提示的证据或证言
上半节可译为“以色列的骄傲就向他提出证据（证言）”
骄傲使以色列人不能悔改，不转向神，最后骄傲引向跌倒
下半节亦提到犹大国亦如同以色列一样跌倒
［6］“牛羊”à应是复数，故牛群羊群
“寻求耶和华”à表通过礼拜、祭仪来获神的帮助
旧约献祭不需一只牛或一只羊（利4:14,23,28,5:6)但以色列人他们弄错了献祭的规矩却带来牛群、羊群向耶和华讨好以色列人觉得一下子多献祭，他们的罪就多赦免这也是巴力异教的影响，他们把耶和华当作巴力以异教献祭方式去寻找耶和华，但错了！寻找耶和华要用对方法，祷告诉求神也需要用对方法，（赛1:5 15:8,29)
[7]他们讨耶和华的不忠贞好似一个不贞的妻子秘密与人通奸
“私子”à与淫乱的子同意(1:2,2:4)
“月朔”à指新年,迦南宗教的大日子,是欢乐的日子
“地业”à原是耶和华所赐的可以世代相传
在以色列人认为最欢乐的日子，节期里，耶和华要降祸于他们不但人本身甚至地业，土产一同灭尽。
11、混乱之政治（5:8-15)
[5:8]从这里开始是分段, 另一历史环境，即北国比加与亚兰王同盟攻打南国时期，8～11节论以法莲与犹大政治之实况
13节有关国际的情势
12，14，15节论耶和华与以色列的关系
在8节何西阿以以色列的守望者角色用角吹唤醒众人，使众人躲避基比亚à在耶路撒冷以北三哩
拉 玛à在耶路撒冷以北五哩 这是在南方向北方所发的警告
亚伯文à在耶路撒冷以北十一哩
便雅悯à地方的北端，常受战争的威胁
［9］虽先知警告是针对便雅悯但实际受灾的是北部以色山地的以法莲
“在责罚的日子”àthe day of punishment (N.A.S.B)
“责罚可译为管教”
以法莲是战场也全部被毁变为荒场
“以色列支派”à指以色列全民非指北国
“将来必成的事”à来临之审判
［10］“挪移地界”à在以色列传统侵占耶和华所赐各支派的领土是违约是事并受咒诅（申27:17 19:14)所以犹大攻击以色列而挪移地界是违背, 弟兄间的契约, 当受处罚
“忿怒”à常用来指神的审判,(参罗5:9,耶32:31,37,32)敬奉别神, 是神发怒之因(耶32:29 44:3)
“如水一般”à在巴勒斯坦冬雨之后遍地都有积水,但山洪冲下更加激烈,也有极大毁灭的力量, 无可收收拾
[11]“受欺压”à指北国比加曾随从叙利亚王攻打亚述以后招致亚述之侵略终被压碎，表外邦的侵略（参天下16:5-9)
“被审判压碎”à表神所施的公义
[12]以法莲与犹大相互战争两国都受害
[13]“病”、“伤”à均表外部军队的入侵而导致之荒废
犹大受以色列与亚兰的联合侵攻
以色列受亚述国的蹂躏
“耶雷布王”à指亚述国提革拉毗列色三世。政治上犹 大，以色列均成为亚述的隶属国，其实以色列的病与伤是因以色列的违约而来，应归向耶和华，但他们都因无知而找错对象，要述国而国而也无法他们的病与伤
［14］“狮子”à最凶的动物（士14:18, 30:30)
“少壮狮子”à力气大，饥饿时更加凶暴
“我要夺去无人搭救”à神的力量是人无可抗拒也不能抵御的
［15］正如狮子攻击食物后仍回自己安息处，耶和华在他发忿怒住即离间百姓后，给百姓忏悔的时间
何西阿也与其妻暂时分房居住，给妻子安静的时间（3：3）耶和华暂时的离开带给以色列人寻求，归回耶和华之机会。
“寻求”à不再是礼仪的而是心意的
急难使人寻求主（诗63:2,78:34)
在整段信息中宣布责罚的日子使以色列人肯真心恒切地归向神
12、虚妄之忏悔（6:1-6)
[6:1]“归向”à return(N.A.S.B,R.S.V)回去
有回心转意切实悔改之意,这是第一个呼
撕裂、打伤à神的公义
医治、缠裹à神的慈爱
［2］“两天”à很短的时间
“ 醒”à救活，没有死而是受伤极重，无法振作但神的大能使之活过来
“第三天”à指短时间
“在他面前得以存活”à可识为“在他面前享受福分”
［3］第二个呼 是认识耶和华
“出现确如晨光”à耶和华的出现必有光辉，带着公度的权威（ 7:7-9)
另外，耶和华的临到这里描写如甘雨、春雨
“甘雨、春雨”à迦南宗教中临到的样子如雨，何西阿把耶和华的临到描述成甘雨、春雨，乃通知以色列人耶和华是自然的主宰，他赐雨水，使大地滋生繁荣，何西阿不得不把耶和华之临到描述成甘雨、春雨乃巴务信仰扎根在以色列民心中极深
［4］“良善”àlove (R.S.V) loyalty(N.A.S.B)
可识为“信实”
以色列人的信实如云雾，如甘露，急速消失
［5］“藉先知砍伐他们”à藉先知揭发百姓的违约情况
“以我心中的话杀戮他们”à审判的咒诅
耶和华的审判如光表明不变、不消失
［6］“良善”à希伯来文的 (hesed)
旧约中共出现247次，在何西阿书出现6次(2:29,4:1,6:4,6,10:12,12:6)
中文译文有时识为良善、也识为慈爱、仁爱、怜惜
可由两方面说明其意思：
1、神对人：慈爱、慈悲、亲切、善意
人对神：义务、责任、信实、忠诚
2、人对人：指人与人之间伦理道德的责任
即友爱、真实、亲切、良善
耶和华的 有几种性格：
1、丰富性(Abundant)：民14:18,诗86:2,103:8,珥2:13,拿4:2,尼9:17
2、广大性(Great)：民14:1埃34:6,诗36:6,57:11,103:11,108:5
3、永远性(Everlasting)：代上16:34,代下5;13,7:3,赛54:8,诗52:3,100:5
4、美好性(Good)：仅在诗篇出现诗69:16,109:21,63:3
“不喜爱祭祀”à并非指祭祀本身是耶和华不喜爱的，而是以色列人在祭仪中，只有表面的仪式而没有心中的 即没有信实，没有启诚
“认识神”à就是与神相交，在体验神的时候有信靠顺服之心
在以色列人中只有祭祀的仪式，燔祭之献上，圣经中有许多地方提及耶和华对以色列人无心之仪礼的拒绝与斥责赛1:11-13,摩5:21-27, 6:6-8
诗51:16,17,46:6
13、圣所被玷污
［6:7］“他们”à以色列民
“背约”à背离耶和华的约，背西乃山约
“诡诈”à对神不忠，指信奉偶像而为身心的邪淫
［8］“基列”à约但河东的北部山区地带
“作孽之人的城”à city of evildoers(R.S.V)
(结 :2-3,24:6,9,鸿3:1,哈2:12)
“被血泸染”à杀人行为
[9]“示剑”à支派联盟的中心,使以色列人有整体的结合，中央圣所。
何西阿反对的地方有伯特利、吉甲、米斯巴、他泊，以及撒玛利亚，因这些地方与拜偶像有关
“祭司结党”à指祭司集团发动阴谋是政治方面的
“在示剑的路上杀戮”à示剑圣所之祭司一直固守耶和华信仰传统故一些随异杀之祭司大路上杀人，行恶击杀示剑祭司群
［10］“可憎的事”à仍指敬拜异教之事，祭仪上不洁的行为
“以色列家”à指以色列全体，非指某些地区而言
［11］“收场”à收获
［7:1］“医治”à指赦免的恩典(何14:5)
耶和华想赦免，但以色列人之罪越开加添，他们的罪行是里面的偷窃，外面公然的抢劫
［2］他们心里完全没有真实性改的决意，因他们失去属灵的意识，不认识神也忘记耶和华在他们历史中的作为
“缠绕他们”à指恶行缠绕他们
神原意医治他们，但是看见他们的只有罪孽折恶行，神尼怎能施恩呢？神必须看见真实的悔改。
14、君王之昏庸（7:3-7)
[7:3]“他们”à祭司们
“使君王欢喜”à祭司从事政治阴谋，企图推翻政权协助政变使当权者欢喜
“使首领喜乐”à祭司用虚谎来迎合首领之欢心，却忘记祭司的本身，引人归正
［4］“火炉”à当时巴勒斯坦所用的土质烤炉，通常早上用猛烈的火
将里面烧热然后火热渐减但炉壁已火热，然后把麦面饼贴在炉壁，稍后饼便烤熟了，烤饼需要抓好火候，类似中国北方人烤饼
［5］“王宴乐的日子”à王登位之日，本来是严肃之日但成为放荡之日
“亵慢人”à指在宗教方面不虔的人，因酒乱性之人，反叛者，有些人在这日子使王与首领喝个大醉而趁机造反，反叛，起兵变（王上16:8-14)
[6]烤饼人晚上把火炉之火降低早上放入木头火势凶猛
阴谋亦终必揭露,火是他们的欲火即指信奉异教那种邪淫的情绪,也是他们的怒火即指政变策动那种愤怒的情绪,这 种情绪都是罪恶,为种憎恶亦成为审判之原因
[7]神的忿怒使人的怒气自行烧灭(何8:14,士9:15,摩1-2)
“无一人求告我”à他们不求告神乃因不认识神
他们即不知依靠神,不知求神保佑
以色列国是以耶和华信仰组合的，但他们为了偷安却求告埃及，投奔亚述（何7:11,5:13)而不投靠耶和华，国家内部亦靠叛乱行为登王位，当然杀人流血得取王位不但得不到耶和华的同认亦是可憎之事，神切切地失望，神便任凭他们（何4:17)作孽（何6:8)然后自得其乐(何6:11),整个以色列历史所以如此乃是因无知识(何4:6,5:4)
15、错误的归向(7:8-16)
何西阿先知从此节开始指摘以色列的外交政策走错了。
此时正逢北国末代皇帝何细亚王就位之初，何细亚王断绝了与亚兰，非利士、埃及的同盟而进贡朝向亚述。对以色列这错误归向何西阿用两个比喻说明。
1、掺杂à因为掺杂却失去了自己的身份即神的选民之独特身份。
2、没有翻过的饼à烤饼是需要两面翻，若不及时翻饼，便会烤焦，这比喻有两种意义1）从法莲在错误的一边一直苟且残延着不知回转、执迷不悟，2）正如饼需要人去翻，以色列需要神的关怀，神扶助若神离开以色列则会尝受烤焦之苦楚。
［9］“外邦人”à指亚兰或埃及
“劳力”à原意为体力，尤其是生殖的力量，这里指地土使粮食增多
“斑白”à可识为「发光」，「白鬓在无形中潜入」本节是以色列好似年老人，在生命最后阶段，身体的力量已消尽自己也不感为重。
［10］“遭遇这一切”à指国力之丧失及日渐败衰的现象
［11］“鸽子”à鸽子非常单纯，容易受骗
“愚蠢”à原意是没有头脑，没有心智
“埃及…亚述”à本书数字提及同名（7:11,9;3,11:5,11)
指代每列在当时的列强权力中进退维谷,却不知依靠神
[12]审判好像鸟网一般,等着禽鸟自投(参5:1)
“会众”à可识「罪孽」「誓约」
“ 罚”官教之意
[13]“必定有 ”à未来在句首,乃「祸哉」之意；或在句末,乃「有祸了」之意
“违背”à不尊重神的权威，不尊耶和华为主
［14］此节表以色列人在祈求上态度有问题，只留外表之仪礼
“床”à指巴力的教拜
在床上呼号是很不正常的举动
“他们求”à他们为物产求神，到底物质的生活还是他们了重视
“悖逆我”à完全脱离神，从各异端风气
［15］“坚固他们的…”à要他们经过运动，手臂有力
以色列人不仅自己抗拒也杀别人来抗拒是图谋恶意的
［16］“归向”à以色列人已归向亚述，埃及
“却不归向至上者”不归向真神
“翻背的了”à将弓放在相反方向，反射自己
“舌头的狂傲”à实际是指口中的咒诅
“刀下”à指异族人的刀下
16、撒玛利亚之败坏(8:1-14)
从第八章乃开始另一段信息
5:8有“吹角”是指个人行动“你们”乃非指群体而指军队领袖
8:1这里的唤召对象亦指“军事领袖而不是先知”
本章信息内容仍以责备以色列背道为义,他们种的是风,所以收的是暴风(7节),这是说明他们每说愈下变本加历之景况
[8:1]“口”à原意为上脱,但吹角不是用上膛,而是用嘴唇
“吹角”à敌军(亚述军队)攻打时守望者吹角, 表危机来了!
“鹰”à鹰鸟迅速飞翔,随时疾飞吞吃(参考 伯9:26,哈1:8,耶4:13)
“耶和华的家”à指耶和华赐给以色列人居住的地方(何9:3)
以色列人如此受灾乃因本身违约，犯律法
“我的”à乃以一人称表示，此乃对耶和华抗 逆的强调说法
［2］以色列人犯了罪仍呼求神是对神的犯罪
因以色列人犯罪违约即表明断绝了关系，契约已破坏，不该再称呼耶和华
［3］“丢弃”à极重的语气，专指关系方面的断绝
“良善”à不是何6:6之「良善」
是指「善」，「好的」
“仇敌”à指亚述人，已经站在门口而涌逃避
当以色列人丢弃「善」时，报应马上随之即来
［4］此节深深反映政治阴谋所造之王位争夺流血事件
耶和华不承认这些君王
“他们用金银为自己…”à指在登基就职典礼中肆意膜拜偶像，使神更加憎恶，制作巴力牛犊偶像（参何2:8)
“被剪除”à是多数，指众多的偶像被剪除，在利末记用字中「剪除」专指以色列人犯罪被革除，不容他们再在圣约的国体中
［5］“撒玛利亚”à北国之京城
牛犊之像主要在伯特利马但，依比16:32，当亚哈王在撒玛利亚城建都曾设立巴力的祭
“到几时…”à这句话似乎是一种悲怆的叹息
在诗篇之哀歌中常出现（诗4:2,6:3,13:1)
“无罪”à纯洁之意
[6]此节说明、宣布牛犊之来源与结局
来源à以色列，匠人所造
结局à必被打碎
［7］何西阿在此节用了智慧书中的格言来说明以色列人之结果
“风”à在智慧文学中常指幻觉，指虚无之物（传1:14,17, 11:29,伯7:1)
“暴风”à收的时候比种加情况愈遭乃是因耶和华之审判之故
第二个格言是以庄稼农作物为例
不好的禾稼不成果实,即使有果实亦被外人吞吃
“外邦人必吞吃”à灾难重临威攻以色列所以剩余不多
[8]“现今”à未必指时间,可能指必有的后果
“列国”à指亚述、埃及
“好像人不喜悦的器皿”à以色列人本来是神的选民，有独特性，但因以色列人合并成没有特性时，列国也不文件精神宝贵
［9］“他们”à表以色列人生动去投奔亚述
“野驴”à不合群，也不愿与其他动物共处，容易走迷，以色列却描写成鸽子（7:11)，野驴
“以法莲贿买朋党”à以法莲投奔亚述是政治的原因也是信仰的失败，他们不仅犯了属灵淫乱的罪，而且以亚述作为他的情夫。当何细王向亚述进贡一干他连得鸽子，作为礼品示忠。贿买亚述的礼品可识为卖淫的代价，以色列没有志节的淫妇随意背逆了神。
［10］“贿买”à可认为「收取」
“聚集”à收割时拾取禾稼（ 4:12)
“重 ”à以色列向亚述进贡成为重担，因此国力日渐衰微
［11］“祭坛使他犯罪”à因祭坛在以色列已掺杂了异教的迷信与罪恶（4:13)祭坛与敬虚相背，以色列人经济愈繁荣就越增添祭坛，罪恶增多，（何4:7,10:1)，祭坛原是赎罪的，现在成为取罪的
［12］“律法成条”à一种「夸张」的文体方式，强调神命之严重性，不可忽略
“律法”à圣约的宪章，是圣约的依据
“他却以为…”以色到人敬奉异教以致到一个地步竟然对耶和华的律法生疏的以为这些教诲对他们毫无关涉
［13］“至于献给我的祭物，他们自食其肉”à另外可认为“他们喜爱献祭他们也喜爱吃肉”。「献祭为吃肉」是他们的观念、想法、此乃耶和华可憎的事。
“记念…罪孽”à记念指司法的名词就是宣布罪状，（参考 赛43:26)
罪孽指干犯的罪
对给「罪」耶和华不会轻易放过,神公义的属性绝不能容忍罪
“归回埃及”à在埃及以色列人过着不自由的生活,再入奴役之中,先知看见以色列的衰败先是军事的力量（1、3节）接着是圣所之式微（6节），经济的败落（7节），以后不堪进贡的贡荷（10节）最后在整个国家败亡前，唯一的路是埃及。归回埃及表明结束救恩的历史，神审判了尽头（参申7:16)
[14]“忘记”à何西阿屡次提起以色列不忠在于「忘记」(2:13,6,13:6)以色列人不知耶和华山寨，坚固城，而自己靠自己力量建城
“降火”à神震怒之表现，火也表明神允许外患的侵略
何西阿在本章指责以色列六项罪状
1. 立君王不求问神(4) 2. 偶像(4) 3.拜牛犊(5、6）
4. 靠亚述(9) 5.妄献祭物(11-13) 6. 忘记神造城邑(14)
17、停息欢乐（9:1-6) 18、先知被离亲（9:7-9)
[9:1]“以色列阿!”à呼唤以色列人,在此何西阿警告以色列人欢乐会停止、消失祭司每逢宗教节日的场所，要作教导，也常有这样的方式唤召人们（参阅4:15,8;2,3,6 利未23:39-43)“以色列”却指民族本身
以色列是选民应与外邦人有别，所以神对他们有特别的要求，他们失败也受特别的惩治，要比列邦更严重
“不要…”à劝戒之语，非指禁止的命令
“谷场”à城门附近之空地
在这地方白天在搬运整理农作物晒谷类，加工辗轧，晚上则是庄稼汉欢乐吃喝的地方，以色列人随从迦南异教，敬拜巴力除在高岗之外可能就在谷场
“赏赐”à指巴力所赐之粮谷与葡萄酒
以色列人虽然过“耶和华的节期”但向巴力致谢，过节的内容亦是巴力宗教仪式，以色列的传统已丧失
［2］这一节一灾祸的宣告
“不够…使用”àShall not feed them (R.S.V)
“使用”译为“供养”
“新酒”à未发酵的葡萄汁(何4:11)
“缺乏”à原意为「欺骗」或「诡诈」与哈巴谷书3:17之「放力」同字表有名无实
[3]“耶和华的地”à指应许之地
“以法莲却…”à以法莲不归向耶和华,神使他们归回埃及(再陷入奴役之中)
“吃不洁净的食物”à1)因吃不是在耶和华的地出产的食物,所以在仪礼下看来是不洁净的2)亚述是污秽之地在那里的食物亦是污秽的
[4]“奠酒”à奠酒是献祭的一部分,通常是先献祭牲(火祭)与素祭,然后可以祭酒即奠祭作结(民15:1-12,出29:40,利23:13)
1)但这里先提奠酒再提祭物，次序似乎是颠倒了，在敬拜之事上根本没有尊崇耶和华因此耶和华不接受，不悦纳
2)在异邦的地无耶和华祭坛故不能向耶和华献祭，所以不能蒙悦纳
“居丧者的食物”à指在异邦之地所吃之食物而言，耶利米与以西结都以和丧者来说明被掳的情况（耶16:7;西24:17),在被掳期间所食的物,均为居丧者的食物，而这食物是不洁净的（参民19:14-19,申26:14)，此食物在饥饿时吃
“耶和华的殿”à耶路撒冷圣殿
［5］“大会”à耶和华的节期，指住棚节
以色列三大节：逾越节，七七节，住棚节，以色列男丁每年三次上耶路撒冷朝圣（利23:29),但被掳的时候不能守节过日,不再有欢乐
“你们怎样行呢”à你们无事可作
[6]这节描述以色列人逃难的光景
以为逃往埃及可以免去灾难,其实他们是走向死亡，让埃及人来以殓他们的尸首
“摩弗地”à有大壤场埋葬之地
“银子”à为铸造偶像而用的（何2:10,8:4,13:2)
“美物”à指偶像
“帐棚”à原为朝圣者，为守节时所居住的
［7］“降罚”与“报应”同义，重复表强调语气
“降罪的日子”在先知书常出现（赛10:3,耶8:13,10:15, 7:4,摩3:14)
“民说作先知～”à以色列人公然侮辱先知,以智者自居
［8］第8节The prophet is the watchman of Ephraim, the people of My God. yet a fowler’s snae is on all his ways…(R.S.V.)
以色列人不但公然侮辱先知（7节）更加陷害先知（8节），先知是以色列的守望者，人们应以先知为保护他们安全的人，先知去那里，都遭受憎恨
［9］“深深的败坏”à指他们深陷于危害之中，无法救拔
“基比亚的日子”1）便雅悯的基比亚匪徒曾因强暴而激动众怒，发生内战，自相残杀，（士19章～21章，撒上10:26-11:4)
2)基比亚也是扫罗王的居所,以色列立王也许在何西阿看来是悖逆的罪
“耶和华记念”à以审判的宣告作结,乃是何西阿信息的特征(参考何4;3,19,5:7,16,8:13,14)
何西阿时代的百姓向先知所作的行为好似过去基比亚人对利未人所行的一样那么卑下,之后使雅悯遭刑罚,现今百姓们必会受耶和华的刑罚
19、罪与罚（9:10～17)
这段经文论“以法莲荣耀之丧失”
[9:10]何西阿回述耶和华视以色列之光景
“葡萄在旷野”à葡萄不会在旷野产生,可能是“野莓”,以色列像葡萄“我看见你们的列祖,如～”à提到列祖,仍指以色列早期历史,神选召他们原是照着神所喜悦的以色列像初熟的果子
“巴力毗珥”à 珥山在旷野(民23:28)那里有圣所,敬奉巴力毗珥
“专拜”àconsecrated (献上、奉献）(R.S.V)
“可憎恶的”à指偶像
［11］“荣耀”àglory(R.S.V)
“必不生产…”à神不再给他们生养众多,他们失去荣耀,生命的泉源就完全干涸了
[12]从这节可知神审判的范围扩大,从不能生育发展至已生的儿女，进而宣告“我离亲他们”表没有神的同在，这是严重的悲剧
［13］“推罗”à1) 以色列如商业繁荣城市推异一样，虽富强但遭灭亡，“推罗”指一都市 2)有人认为“仇敌”，如此此句可认为「我看以法莲被仇敌栽给该地」这指以色列人没有好好保护儿女将他们暴露成为打猎者的掠物
“行杀戮的人”à刽子手
［14］“耶和华阿，求你加给他们…”à何西阿之代求
“加甚么呢”à此乃何西阿之犹豫的态度，因何西阿深知以色列之罪状，深知问题不在耶和华，乃在以色列之悔改，可想像何西阿祷告时之无可奈何之感受
Give them, O Lord--what wilt thow give?
Give them a miscarrying womb and dry breasts (R.S.V)(N.A.S.B)
[15]“吉甲”à1）扫罗在吉甲成为国王，耶和华不喜悦王权统治；2）吉甲盛行巴力仪礼，耶和华不喜悦以色列教奉巴力
“憎恶”à憎恨、讨厌（有敌 的涵养）
［16］“根本枯干”à树根枯干
不但土产不能结果实，子孙的繁昌亦遭断绝
［17］“飘流在列国中”à像该称一样以色列民遭飘流的身世（刽4:12）
以色列国因不顺从而遭飘流,这话实在应验在以色列历史中,他们的百姓流落到世界中，二千多年均过着流浪的生活
20、祭坛与王之拆毁（10:1-8)
[10:1]“以色列”à指全民族
“葡萄树”à以色列是神栽种的葡萄树(参考耶2:21,赛5:1-7),所以结果繁多,应是神的恩惠
何西阿在此强调地的土产是神所赐的(何2:8)非巴力,但以色列人却受当时环境的影响,应多献耶和华,但以色列人却多建外邦祭坛与柱像
英论文“The more his fruit increased the more altars he built as his country improved he improved his pillars (R.S.V)”
“The more his fruit, The more altars he made
The richer his land, The better he made the sacred pillars”(N.A.S.B)
[2]“心坏二意”à原意「分开支配」好似分配财产表明内心不专,这与以利亚在迦密山上说的“心怀二意”不同,因他指出百姓“心怀二意”似乎在犹豫不决之中(王上18:21),但这节之“心怀二意”却不同,他们已经分心,完全没有向主效忠之心,所以他们的罪已定，元可宽恕。
“心怀二意”
Their heart is false(R.S.V)
Their heart is faithless(N.A.S.B)
“现今要定为有罪耶和华必”à此句言明审判,宣布审判宣布审判的信息
[3]此节是当时百姓常说的话
反映当时比加被杀何细亚登基,这实在使人民不能接受
“王能为我们做什么呢”对王失去信心
王本来先是敬畏上帝的，然后引导百姓成为神圣洁之百姓，但王已在所罗门以后不能以真「王」自居，常勾结于外国、引巴力入人民生活中，并且王的位置与百姓已相当脱节，才使人民对王没有信心
［4］接上节的最后一句，是连接的
言明王之腐败、食言、昏庸，以色列王在登基的时，人民与君王一起立约，君王向人民应许并保证仁政，而人民必须向王誓约效忠（撒下3:21,5:3)登基王位时的形成，仪式神不能不罚
［5］“亚伯文”à指伯特利（何4:15,5:8)
北国之伯特利与但成为拜牛犊的圣所之地
“惊恐”àfear(N.A.S.B) tremble(R.S.V)，有敬畏之意
“喜爱牛犊的祭司”àidolatrous priests(R.S.V,N.A.S.B)
拜偶像爱溺的 祭司)
“荣耀离开他”à荣耀指牛犊像的金饰,离开指搬到亚述做朝贡用,牛犊离开而民、祭司悲哀
［6］“当作礼物”à指进贡
“耶雷布王”à何5:13办提起，有些译本本译为「大王」，指亚述国王
“计谋”à多数识为「偶像」（因可 为树干）：dol (R.S.V.)
故此节最后可识为「…因自己的偶像惭愧」
[7]“沫子”à应认为木头或树枝,Stick (N.A.S.B), chip(R.S.V)
这节中文 的不佳
*Samaria’s king shall perish like a chip on the face of the waters (R.S.V)
*Samaia will be cut off with her king like a stick on the surface of the water (N.A.S.B)
[8]“以色列取罪的地方”à应是“以色列的罪”
“邱坛”àhigh place (P.S.V.,N.A.S.B)
因大多巴力祭坛是设在高地岗的处(何4:13),莫认为高处,中认为邱坛
“大山”àmountains(R.S.V)
“小山”àhills(R.S.V)
“遮盖,倒”à均表遮掩罪要的祭坛
指在神所审判,降罚之日(何9:7,9)一切以色列人之邱坛便拆毁
北国灭亡之后,以色列人中有几样消失
1)国王
2)巴力
3)耶和华祭坛
21、为自己栽种（10:9-15)
[10:9]“基比亚的日子”à参考9:9的注释
“先人”à指基比亚的匪类
“站”à不是回到耶和华那里，指没有任何改变的情况
［10］“随意”à1）随我的意思，
2）来Come (R.S.V)
3）比较恰当
“两样的罪”à1)一是强暴的罪,另一是内战,自相凶杀之罪
2)一是基比亚先人犯的罪,另一是现公基比亚人所犯的罪
[11]“以法莲是～”à以法莲曾是驯良的母牛犊,只是以后成为倔强的母牛(何4:16)
“驯良”à受过训练的 trained heifer (R.S.V.,N.AS.B)
此节说明以色列蒙上帝拣选,过去是过着牧羊,丰收的生活,但入迦南地的后以农业攻换他们的生活,做上帝要求的生活。
［12］“公义”àrighteousmness (R.S.V,N.A.S.B)
指与神正确的契约关系的履行
“慈爱”à (hesed)，与何6:6之良同一希伯来字,这里指神向人的“慈爱”、“善意”、“亲切”，当人栽种“公义”时人就能收下神所赐的“慈爱”，当人履行契约时，神亦照契约和以色列人民履行契约
“使公义如雨降在你们身上”à“公义”:righteousness(N.A.S.B) salvation(R.S.V)
“如雨降～”:公义如雨降下是何西阿独特上描述,别的先知没有的,何西阿想到当时农业社会,当努力春耕时及时的雨会降下,故努力开始荒地时及时的果实会收到。
［13］但以色列人没有照着期待去行，反神下奸恶
“奸恶”à恶，与12节之公义相反
“罪孽”àinjustice(R.S.V,V.A.S.B)
“依靠”àfrust (N.A.S.B)
“行为”à原意为“道路”way (N.A.S.B) chariot(战车) (R.S.V)
[14]“必有哄嚷之声”àtumult(N.A.S.B),tumult of war(R.S.V)
吵乱、暴动 战争之吵乱
指战争之击不息于以色列而言
“保障”à指坚固城（何8:14) fortresses(N.A.S.B)
要塞
“沙勒幔在争战的日子拆毁伯亚比勒”à“沙勒幔”:1)指沙龙, 他谋杀耶罗波安二世的儿子,撒迦利雅，篡了他的王位（王下15:10)
2)指亚述王撒幔以色,在向撒玛利亚进军时拆毁伯亚以勒
“一同摔死”à当时亚述军把以色列之母子从高如摔到下面在石岩上(参何13:16,寨13:16,鸿3:10)
[15]“伯特利”àBeth-el, house of Isreal (R.S.V)
家 神 bethel(N.A.S.B)
“灭绝”à非常悲惨的结局
22、父神的爱（11:1-11)
[11:1]“年幼”à指当以色列人最早与耶和华建立关系的时候, Child(R.S.V)
“儿子”à他还是在年幼的阶段,好似婴孩在断奶的时候,他很幼小须父母持助,不能自立
何西阿描述耶和华神与以色列是父与子的关系,申14:1也提父与儿女的关系“你们是耶和华你们神的儿女…拣选你特作自己的子民”
[11:2]“招呼”à与节之「召」字相同
“先知”à英译本有的译为“I”(我)指耶和华而非先知(R.S.V)
也有译为“They”(他们)指先知(N.A.S.B)
“The more I called them, the more they went from me(R.S.V)
The more they called them, the more they went from them(N.A.S.B)”
[3]“用膀臂抱着他们”à指保护他们
“不知道”à他们的“不知道”,乃因缺少知识(何4:6),在此节强调“我”字,向以色列所发之爱的主体是耶和华
[4]“兹 ”à“慈”字原文它为“人”cords of a man (N.A.S.B)
“夹板”à轭
“我待他们,如人放松牛的的两腮夹板”à可译为“我待他们如人卸除牛的轭照他们的意愿可以自行发展”
“把粗食放在他们面前”àI bent down and fed them(N.A.S.B)
从1～4节知道耶和华对以色列之爱极深,首先爱他、召他、教导他、抱着他、医治他，并且用慈悲与爱牵引他们，把粮食放在他们面前
［5］但5节说以色列人不在意神的爱，只一心要回埃及
“必不归回埃及”à以色列人以为亚述王提革拉毗列色死后，可以投靠埃及，以为可以投靠埃及，挣脱亚述这轭（参王下17:4)，但之后他们仍在要述撒幔以色王之下受加爱控制，所以必不归回埃及
“They shall return to the land of Egypt and Assyria shall be their king, because they have refused to returm to me (R.S.V)”
[6]主前733年亚述提革拉毗列色Ⅲ用刀剑击败了以色列人并荒废全地,因此许多人被掳去，也有此逃生到埃及
“自己的计谋”à可能指迷信、邪术，由战者算出而政治家随从
［7］此节下半部分的译文，诸译本稍有不同
“众先知虽然招呼他们归向至上的主，却无人尊崇主”（中文和合本）
“Though they call them to the One on high. None at all exalts Him”(N.A.S.B)
中文和合本中,“众先知”在原是没有
“招呼归向”à指求告
“至上的”à有人解释为巴力
[8]这节充满表明耶和华的心肠,有四个疑问式的句子
“以法莲哪,我怎能舍弃你”à舍弃指放弃give up (R.S.V)(V.A.S.B)
神这样待以色列是处罚是管教
“以色列阿,我怎能弃绝你”à弃绝指交给、转交hand over(R.S.V)
“我怎能使你如押玛”à使你指让你成为…make you(R.S.V)
“怎能使你如洗扁”使你指对待你 treat you(R.S.V)
“押玛， ”à与所多玛摩加一样一同被消灭的都市（创10:19,14:2,8,申29:23)
“回心转意”à原意倾覆
“怜爱”àcom passion (R.S.V,N.A.S.B)
(同情,可怜)
“发动”à原意为烧 Kindle(N.A.S.B)
火着者
后半节的不同译本
“My heart is turned over within Me. All my compassons are kindled (N.A.S.B)
My heart recoils within me, my compassion grows warm and fonder (R.S.V)”
[9]“我必不…也不再…”à表明神的怒气已经轻消、不会再发烈怒
“我是神，并非世人…”à第十一章一直描述神是父亲，以人的立场说明神，但在此这是一种强烈的对比，神是不同与人的是另一存在者，是要人中间的圣洁的一位，在旧约中还有三处经文把社与人作强烈的对比，赛31:3,对28:2,民23:19)
[10]“如狮子吼叫”à指宣告特殊的信息而言,阿摩可也用相同的描述(摩1:2)
“西方”à应为大海,可能还是指西南是在埃之地
“急速”àtremble(R.S.V)
战兢
这节言明以后之被掳归回,下一节也是说明同样事情
[11]“急速”à仍指战兢(R.S.V)
“住自己的房屋”àI will settle them in their houses (NASb) I will return them to their homes(R.S.V)
本章重点乃在 以色列的被拣选乃在于耶和华的爱耶和华的爱一直在以色列,始终不渝,这可以反驳一些人主张,旧约的神是惧怕的神,处罚的神,公义的神,其实详细考究以色列的始源与历史时发现以色列是逆子，逆子按律法（申21:18-21)当被石头打死，处以极刑，但神爱的能力，使以色列人最后可安居在本土，这里引申耶和华基督为世人拾命之
23、雅各与以色列（11:12～12:14)
[11:12]“以法莲,以色列家”à北国
“靠神掌权”à与神同行
“圣者”àthe holy one (R.S.V)指圣洁的神
“何圣者有忠心”à可译为“对圣深的神忠心
[12:1]“以法莲吃风”à风指虚无和无定向(何7:8)引申列邦
“东风”à来自巴勒斯坦东部沙漠地带的热风,夏季东几风刮起后农作物会遭受干枯,在说凶恶者成为以法莲所追求的目标
“追赶”àpursde(P.S.V)
“与亚述立约…”à以色列与亚述立约乃为自国的安全,但以后趁亚述王死后,政治不安定时又送油至埃及,当时北国向两个强国赢得欢心.
“送油”à古代以油为进贡的物是附庸国效忠的方法,以色列与外邦结盟是律法所禁止的事(申7:2,17:16)何西阿与履次反对(何7:11,10:4.6,14:4)
[2]“争辩”à法庭的用词(何4:1)
[3-5]何西阿在此3-5节中提起众人所熟悉的雅各故事,虽雅各以欺骗来贯彻他的人生前半部，但他恳切抓住神，哭泣祈求神他的人生就有了改变，开始了新的人生，以色列在此应当学习雅各应恳切抓住 神，回到神那里，何西阿在强调“遇见耶和华”
“万军的耶和华”à指神有绝对性的能力，大有能力
“可记念的名”à指世世代代可称颂的
［6］6节在呼求以色列人之悔改
“归向神”à投靠神
“仁爱”à指忠于神的态度
(hesed)
“公平”àjustice(R.S.V. N.A.S.B)
指对人道德的要求
“常常”àcontinually(R.S.V)持续
“等候” →仰望 wait |(R.S.V)
等候种要有谦卑的信心依靠神，只行在神的旨意之中
［7］“亡危的天平”false balance (R.S.V, N.A.S.B)
错误的天平
“受行欺骗”→He loves to oppress (N.A.S.B)
欺骗指欺压弱小
［8］ 在<希伯来的观念中> 财富是神所赐的福分，所以人有财富表明 神的恩宠，自然是没有罪或不算有罪了，以色列的富表就 着这个观念，觉得心安理得。
“果然成了富足”→物质富裕成了人成功基准，反映当时崇尚物质之时态。
［9］“我不是耶和华你的神”→重申耶和华比的地位存在。
“再住帐棚”→再次回到旷野帐棚的生活，是神对以色列人的宣告。
“大会的日子”→指住棚节。
［10］“默示”→vision (R.S.V)
［11］“基列”→约但河东的北部山东地带，（何6：8）
作孽之人的城。
“虚假的”→指拜偶像的虚妄（参诗24:4，31:7，耶18:15）
“ 堆”→stone heaps (R.S.V)
［12］雅各因欺父欺兄，而逃到巴旦亚兰（创28:1-9）
“得妻”→for a wife (N.A.S.B)
“服事人”→work (N.A.S.B)
“与人放羊”→kept sheep (N.A.S.B)
雅各为了得妻在舅父家服事多年，以色列人为了邪淫而服事巴力
［13］“保存”→保护preserred (R.S.V) kept (N.A.S.B)
［14］“怒”→anger (R.S.V)
因向异邦神跪拜，而使耶和花生气，（耶32:29)
（申4:25, 9:18, 31:129)
“流血的罪”→指死亡，也是神限制的宣布。
“主必将…”→神是公民之神，必尊照以色列人所行的报应，惩罚。
24 糠 被吹散 13:1-3
[3:1]“人都战兢”→表示以法莲在北国诸支派中为首，他发布命令，使全国都感到恐慌。
［2］“向牛犊亲嘴”→在巴力祭礼中向巴力像亲嘴。
［3］“因此”→耶和华审判的宣言
“云雾、甘露、烟气”→都是容易消失的东西，表明以色列的命运
想藉巴力追求生命的以色列人，正如巴力是无实体之虚神一样，以色列亦遭飘散之命运。
25. 除我以外 13:4－8
神对以色列的恩待与 13:4－16
［4］“我就是耶和华你的神”→这是以色列信仰的观念，诫命的大原则
［5］“认识”→关怀 care (N.A.S.B)
［6］“心就高傲”their heart was lifted up (R.S.V)
their heart became proud (N.A.S.B)
＊人心骄傲就会忘记神，这是一定的现象，所以神抵挡骄傲的人（箴18:12, 彼前5:5, 箴11:27, 75:25, 29:23)
＊因吃饱而心神骄傲忘记神的经文，在旧约可找一许多，申8:11－20，6:10－15，31-20, 32章, 耶2章, 何4:7
［7-８］耶和华本是牧者，带领以色列人脱 离凶猛形状的侵袭，但今耻和华的策划未来临，耶和华如凶兽一样。
“狮子，豹、母熊”→耶和华之临到。
“胸膛”→chests (N.A.S.B), breast (R.S.V)
在何西阿书，描述耶和华的忿怒最严重的地方是本7－8节（摩5:18)
26. 王在哪里呢？13:9-11
［9］此节中文翻译
原是“我要毁灭你”，亡位能帮助你呢？
［10］“你的王在那里呢”→嘲笑或的疑问句
当时亚述的撒幔以色王已掳了，何细亚王作战俘。
现在以色列等首领政治极度混乱
［11］此节接下10节、继续讲《国王在神的心中是不喜悦的》耶和华赐以色列君王时是不得已的，以“怒”表明神当时的心情，（何：8：4) 耶和华立，废君王都在怒中进行，可见整个以色列的历史中进入王政后以色列的岐路走得越不能救援
27. 脱离死亡 13:12-16
［12］“包裹”→如同手抄古卷圣绿，必须卷起包裹一样
“收藏”→表明一种证据物，不能更改，在审判中提出作为凭据。也就是说案件已经定了，神的审判必不能灭去。
［13］在此以色列如同胎儿，不知出母胎，是无智慧之子
“无智慧之子”
这里是说明以色列人不及时悔改，迟延接受耶和华的知识不肯认识神。
审判的灾祸迅速地来临，但以色列人仍不受警戒，没有正视可以的后果。
［14］由上节的连贯性来看这节仍是审判的威胁。
“阴间”→死者居住之地，莫特神(Mot)所监管的地下世界
“灾害”→thorns (刺）（Ｎ.A.S.B), plagues (瘟疫）（K.S.V)
“毁 ”→sting（毒针）（N.A.S.B), destruction (灭亡) (R.S.V)
“在我眼前决无后悔之事”→“后悔”→compassion (同情怜爱）(R.S.V)
可识为“在我眼前同情曾隐藏”
［15］“弟兄”→原文为“灌草”
“仇离”亚述
［16］“撒玛利亚”→北国的首都，表北国全国
“刀下、摔死，割开”→均表北国人遭亚述国之惨痛侵袭
到最后点头以色列仍是无智慧（13节）故审判是无法避免，败亡终于临头。
28. 爱的恢复 14:1-8
［14:1］“ 向神”→向神恢复 return (R.S.V)
“耶和华你的神”→是立约的神
［2］“用言语祷告”→忏悔的祈求
“悦纳善行”→只言语有数种1) receive us (N.a.S.B)
2) accept that which is good (R.S.v)
3) 求主纳我们，你是良善的神（kuhnigk)
4) 愿我们接受你赐的美物（Oort)
“把嘴唇和牛犊献上”→we may present the fruit of our lips (N.A.S.B)
在原文只有嘴唇而无“祭”牛犊可译“果实”指嘴唇发出的感恩祭，颂亡笔祭。
［3］3节陈明对三件事情的完全弃绝
1) 断绝国际之同盟关系→不向亚述求救
2) 弃绝靠兵马得胜
3) 除绝人手所造之偶像→不对手造的说的神
下半节→耶和华向孤儿施怜悯
从2节－3节乃以色列的祈求
第二节以色列先向神以忏海之心祈求
第三节以色列以全然的顺股神，断绝一切耶和华不悦之事。
［4］第4节是耶和华对以色列人祈求 （2，3节）之回应
“背道的病”→何6:4, 8:3, 5:13, 6:1, 7:1, 11:7 均说明背道耶利米提及此事（耶2:19, 3:22, 3:14, 5:6)
“甘心”→自原,自弃
“我的怒气向他们转消”
［5］“甘露”→甘露是使生命之门之而滋长（申33:13)
“利巴嫩”→利巴嫩树不仅高耸挺直，以华美著名（2:13,诗92:13)
百合花与利巴嫩树在爱情诗歌中，成为重要的主题（2:1, 6:1,3, 7:3)
表明耶和华的慈爱与医治给以色列人新生命
所以以色列像成长快速的百合花,成长坚壮的利巴树一样.
［6］“延长”→原意为“行走”，指生命的延续及以色列同延长之
“香气”→使人以悦的，香气具影响力，拽生命的芬芳
［7］“曾住在他荫下的必归回”→They shall return and duell beneath my shadow (R.S.V)
Those who live in his shadow will again raise again(N.A.S.B)
在神的荫下必安居 (17:8, 36:8, 91:1) 蒙保守
当以色列人在神的荫下时,耶和华应许三件事
1) 发旺如五谷一重新耕作时收下五谷丰收，新生命民后起。
2) 开花如葡萄树－－新生命的滋长
3) 香气如利巴嫩的酒－－新生命的成熟
［8］“我与偶像…”→对偶像之否定而原专心仰赖耶和华
“回答他”→answer (N.A.S.B)
“启念他”→look after (N.A.S.B)
“我如青翠的松树”→耶和华为松树是何西阿独特的比喻
“你的影子从我而得”→From me comes your fruit (R.S.V) (N.A.S.B)
神是生命的根源
以色列唯 一在神里面才能得到真生命，这也是何西阿信息的中心之一。
29. 谁是智慧人？14:9
［14:9] “智慧人”→wise (R.S.V, N.ASB)
“通达人”→deiscern (识别，分辩）(R.S.V.N.A.S.B)
“耶和华的道”→指神的旨意和命令
不但现今为正，世世代代可遵循之路
凡循着正路的他就是美人
不肯遵循主道的，存悖逆之心，必在其上跌倒，（8:14)
“正直的”→right (R.S.V)
先知指出耶和华的道（就是神的话语）是人必须遵循的。
<何西阿书,查经完>
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