玛拉基书

玛拉基概观图表 (玛拉基书) -1-

册题目

要记忆θ之爱(玛1:2)

章

1章

2章

3章

4章

章题目

不要藐视我的名(1:6)

要遵守利未的言约(2:4)

要献上公义的祭物(3:3)

要在定之日前转向(4:6)

主题

θ之爱在哪儿?这样说的Is百姓献上了不清洁的祭物,轻蔑了θ的祭祀,所以污秽了θ的名

公义的θ,诅咒祭司和犹大,他们废弃利未的言约,让离开正道的很多人绊住律法,而且以行诡诈,玷污了言约

一个言约的使者来临到了百姓中,不遵守θ的规律,夺取θ的东西而诅咒你。锻炼他们如同金和银一样干净,而且让他们献上公义的祭物

θ他大而可畏的日子来临之前要打派一个先知者以利亚命令我们转向心意,免得θ的诅咒而成为圣洁的人

主

要

内

容

◇θ的警告(1)

→通过玛拉基跟Is说话

◇θ曾爱Is(2)

=>百姓怀疑心说: “在何事上爱我们呢?”

◇藐视θ之名的祭司长和百姓1.不恭敬θ(6)

2.不敬畏θ(6)

3.污秽了祭坛→献上了污秽的食物于祭坛(7)①藐视神的桌子(7)②把瞎眼的先为祭物(8)③献上了瘸腿的,有病的(8)

4.污秽了θ之名(12)→污秽了θ之桌子,藐视了在桌子上的食物5.以祭司为烦琐来藐视祭物(13)→带着抢夺的,瘸腿的,有病的来

6.行诡诈,献上祭物(14)→许愿,献公羊,但献了有残疾的.

◇对祭司长们的θ之命令(1)

1.如果不听θ的话语,不放在心里,而且不以θ的名称为荣耀的话,一定诅咒

2.已经诅咒了(2)①要谴责你们的种子(3)②要把节日的牺牲的粪抹在你们脸上(3)③你们与粪一起被除掉了(3)

3.下命令是让你们知道与利未立的言约可以长存(4)*与利未立的言约①生命和和平的言约②让人敬畏θ

4.祭司长是遵守律法而教导者的(7)→但是祭司长偏离正道,使许多人在法律上跌倒(8)

=>废弃利未的言约

◇犹大的罪

1.行诡诈(11)

2.在Is和耶路撒冷中行可憎的事情

①玷污了圣所②取异邦神的女儿为妻

③以叹息,哭泣的眼睛摭盖θ之坛(13)→因着θ不受的祭物④背叛妻子(14)

3.用言语烦琐θ(17)

◇言约的使者

1.有预备道(1)2.忽然地来临(1)3.仰慕的人(1)4.言约的使者来临的日子(2)①谁能当得起②谁能立得住呢?5.好像炼金银之人的火6.如漂布之人的碱(2)7.洁净利未子孙(3)→让利未子孙献上公义的祭物

◇审判的对象

1.行邪术的(5)2.犯奸淫的(5)3.起假誓的(5)4.亏负人之工价的(5)

5.欺压寡妇和孤儿,屈枉寄居的6.不敬畏θ的人(5)

◇不改变的θ(6)

=>雅各的子孙,不可被消灭

◇转向后要做的事

1.要献上完全的十分之一

→不可夺取主的供物(9-10)

①以此试试我→是否为你们敞开天上的窗户,倾覆于你们,甚至无处可容(10)②斥责蝗虫,不容它毁坏你们的土产(11)③使葡萄树在未熟之先不掉果子(11)④地成为喜乐之地,万国称你们为有福的(12)

◇对敬畏θ的人的福气

1.他的名记录在θ的记念册上(16)

2.定的日子成为θ特别的所有(17)

3.要怜恤他们如同怜恤孝敬的儿子一样(17)

◇θ的日

1.如势如烧着的火炉

2.凡狂傲的和行恶的必如粹秸(1)

3.被烧尽,根本枝条一无存留(1)

4.向敬畏θ之名的人,太阳出现,其光线有医治的能(2)→要跳越如从圈里出来的肥犊

5.他们必如灰尘在你们脚掌之下(3)

6.大而可畏的日子(5)

◇要记念律礼和法度→要为从何烈山来的Is跟摩西命令的(4)

◇要打派先知以利亚=>要转向①什么时候:大而可畏的日来临之前②为什么:为让他们转向㈠他使父亲的心转向儿女(6)㈡使子女的心转向他们的父亲(6)③不转向的话→用诅咒惩罚地(6)

分割

区划

1:1绪论

1:2θ之爱

1:6祭司长们的罪

2:10百姓的罪

3:16对罪的诅咒和祝福

4:4结论

人的行为

θ的报应

警告

百姓之罪和背叛(1-2章)

审判和祝福

记

者

玛拉基(我狮子)

→1:1,3:1

记

作

时

期

俘虏期以后

1.祭物在献上于坛(1:7-10)→圣殿完成后

2.总督统治着耶路撒冷(1:8)→从波斯总督

3.道德和宗教上的堕落→圣殿再建初期的信仰的热情淡漠以后→跟以斯拉,尼希米的状况一样

*与异邦女人的结婚(2:10-12)不献上十分之一(3:8-10),献上有残疾的祭物(1:6-14)

中

心

生

词

*耶和华的默示(1)*说(4)*却说(6)

*神的使者,θ的使者(2:7,3:1)

*要记念(4:4)*要转向(4:6)*定的日子

*诅咒*福

-2-

玛拉基的背景和1章观察

玛拉基的背景

玛拉基1章观察

玛拉基书的内容

时代的背景

题目

藐视我的名(1:6)

◇玛拉基的中心主题

1.否认θ之爱,献上不喜悦的祭祀(1章)

①θ之爱→爱言约百姓(1-5)②无恭敬敬畏的祭祀(6-10)③受藐视的θ之名(11-14)

2.对祭司长们的憎怒和百姓的诡诈(2章)

①对祭司长们的诅咒(1-10)②百姓的诡诈(11-16)③用言语烦琐θ(17)

3.言约的使者和夺取的十分之一(3章)

①言约的使者要来临(1-7)②夺取十分之一的百姓(8-15)③对敬畏耶和华的人的福(16-18)

4.θ的大而可畏的日(4章)

①θ的日(1)②治疗的光线(2)③打派先知以利亚来(3-6)

◇Is的罪

1.否认θ之爱(1:2)

2.藐视θ之名(1:6)

3.献上污秽的食物于坛(7)

→轻蔑θ的桌子

4.污秽了θ之名(1:12)

5.废弃了利未的言约(2:8)

6.不遵守θ的道(2:9)

7.对弟兄行诡诈(2:10)

8.跟异邦神的女儿结婚(2:11)

9.对盟约的妻子行诡诈(14)

10.用言语烦琐θ(2:17)

11.夺取θ的东西(3:8)→十分之一和献物

12.用顽恶的话语顶撞θ(3:13)

◇玛拉基是与尼希米同时代人物

→玛拉基书是弥赛亚来临之前最后的预言书的,而且研究玛拉基书的时候,以鉴于尼希米的事役来解释

◇俘虏归还后的Is

B.C.536年→在所罗巴伯的领导之下归还

B.C.537年→圣殿的基础事工→被中断

B.C.537年→圣殿建筑再开工(哈该撒迦利亚的事役)

B.C.516年→圣殿王宫

1.以斯拉的事役

→于B.C.458年带着从亚达薛西王收到的一封信上耶路撒冷去(拉7:1,8:1)㈠很多犹太人面临与异邦人结婚的问题㈡撒裂衣服拔了头发,沉浸在悲哀中到那天晚上(9:3)

2.尼希米的事役

①与B.C.455年到达耶路撒冷复建耶路撒冷的城壁(52天中完成)②在耶路撒冷呆了12年(亚达薛西20-32年)③归任到波波斯重新回来→百姓灰心,圣殿礼拜被疏忽助长着极恶的恶弊=>回到以前的罪中④活泼地展开第二次改革=>玛拉基也参加尼希米的第二次改革运动

3.Is堕落原因

→哈该和撒迦利亚预言的θ的日是圣殿建成后过2个时代仍然没有应验

=>百姓的属灵状态迟钝→陷到无神论和享乐主义里

4.堕落的Is的百姓

①任性崇拜θ②带着悲贱的财物来圣殿③跟异邦人结婚④跟犹太人妻子离婚⑤对属灵的事情懒惰

◇尼希米和玛拉基指点的Is的罪

1.祭司长的堕落

①尼:13:29→玷污了祭司长的职分

=>违背了祭司长的职分和利未人的言约

②玛2:8→祭司长偏离正道=>废弃利未的言约

段落

却说你在何事上爱我呢?

(1-5)

却说我们在何事上污秽你

呢?(6-12)

又说这些事何等烦琐

(13-14)

中

心

生

词

◇记者:玛拉基

→θ的警告=>跟Is说话

◇θ

1.品性

①爱Is(2)②万军之θ(4,6,9,10,11,13)③要恭敬的对象(6)④要敬畏的对象(6)⑤受祭祀的神(7)⑥献上有残疾的祭物来求恩惠和怜恤不给(9)⑦不喜乐枉然祭祀的人(10)⑧不受形式的祭祀(13)⑨诅咒无敬畏的献上的人(14)

2.言约的θ

①爱雅各(2)②讨厌以东(3)㈠使他的山林荒凉㈡把他的地业交给旷野狗③以东建造,我必拆毁(4)=>以东是永远憎怒的百姓

3.公义的θ

①在Is境界之外被尊为大(5)②他的名在外邦必尊为(11)=>从日出之地到日落之地㈠为神的名烧香㈡献上洁净的祭物③大军王(14)④列邦要敬畏(14)

4.θ之名

①受祭司长的蔑视的名(6)㈠不恭敬㈡不敬畏②在异邦民族中要为大

◇万军之θ说

1.虽然他们建造,我必拆毁(4)

2.不喜乐无敬畏的献上的祭物(8)

3.以无敬畏的祭来求恩,连一个也不收(9)

4.献上枉然的祭物,不收它(10)

5.我的名在异邦人中要为大(11)

6.不受你们的烦琐的祭祀(13)

7.献上有残疾的人要受到诅咒(14)

◇θ说

1.我曾爱你(2)

2.尊敬我的在哪儿(6)

3.敬畏我的在哪儿(6)

◇你们却说

1.2节

2.6节

3.7节

4.12节

5.13节

◇烦琐

→烦恼的弊端→以献上净洁的祭物为烦恼而荷重

◇祭司长的腐败和放纵

1.藐视θ之名(6)

2.献上污秽的食物(7)

3.献上瞎眼的牺牲(8)

4.献上瘸腿的有病的(8)

5.玷污θ之名(12)

6.以祭祀为烦琐的事情(13)

7.献上抢夺的瘸腿的,有病的(13)

8.把许愿的欺骗献上(14)

◇你们

1.θ曾爱,但是你们抗辩说:“主在何事上爱我们呢?”(2)

2.要目击对以东θ的憎怒,在Is外面会告白伟大的θ(5)

3.不敬畏主的名了,却抗辩:“在何事上藐视呢?”(6)

4.献上了污秽的食物,却抗辩:“在何事上污秽的呢?”(7)

5.将瞎眼的献为祭物的人(8)

6.献上了θ所不喜悦的祭物却求θ的恩惠(9)

7.θ所不喜悦的人(10)

8.玷污θ之名的人(12)

9.以祭祀为烦琐的(13)

-3-

◇迟钝的百姓和属灵的无感觉

1.你在何事上爱我们呢?(1:2)

2.我们在何事上藐视你的名呢?(1:6)

3.我们在何事上污秽你呢?(1:7)

4.不照顾,不接受献物,这什么事呢?(2:14)

5.我们在何事上烦琐θ呢?(2:17)

6.我们如何才是转向呢?(3:7)

7.我们用什么顶撞了你呢?(3:13)

***何西亚以及其他俘虏前先知者们预言警告Is的败亡,反而哈该撒加利亚以及俘虏后Is先知书即玛拉基鼓励从俘虏归还的人,而且作准备荣耀迎接快要来临荣耀的主

2.与异邦人的结婚

①尼13:23-25跟亚实突,亚扪,摩押的女子结婚=>斥责,诅咒②玛2:11-12=>跟异邦神的女儿结婚(污秽圣洁)=>从雅各的帐篷中剪出

3.夺取十分之一

①尼13:10-11→不给利未人要受的东西(归乡)=>斥责官长,召聚利未人使他们供职②玛3:8-10夺取θ的东西=>受到诅咒=>以献上完全的十分之一来试试θ,打开天上的门,倾覆于你们,甚至无处可容

***玛拉基时代是祭司长腐败,祭司长职分被玷污的时代,跟异邦人的结婚拒绝十分之一是给我们看当时属灵上无感觉的情况

中

心

生

词

***θ与Is百姓立言约实践而且爱,但是他们没有领会到θ之爱,却献上藐视θ之名的祭祀而受到憎怒要领的警告

***玛拉基书在反复的对话当中θ确认祭司长们的罪,而且对祭司长们的质问采取θ反驳的形式,θ对祭司长们又形式又无敬畏的祭祀,指点。而且说对此的诅咒,百姓因着属灵无感觉,他们虽然在爱里,但是没有领会到却发展到放纵的生活和夺取θ的东西的生活里

***祭司长们的腐败是带来了百姓的堕落以形式为主的祭祀,不能得θ的喜悦,以至于生产违约的结果,百姓娶异邦女人为妻,导致了与妻子离婚,而且没献上十分之一,以至于在圣殿工作的利未人的归乡事态,玛拉基转告他们对他们的θ的警告,属灵上迟钝的百姓却对θ的爱抗辩了,对他们自己的错误却提反问,θ指点他们的祭祀是徒然的，警告他们会面对憎怒

-4-

θ拣选的爱(1:1-5解释作业)

爱雅各的θ

θ的选择

θ的爱和人的责任

◇θ不变的爱

1.默示(警告)①负担,行李,重行李②以灾殃和患难威胁着斥责的话语=>为要活起来而给予的(θ的爱)

2.对拣选的自己百姓的θ不变的爱

耶和华借玛拉基传给Is的默示,耶和华说:“我曾爱你们。”你们却说:“你在何事上爱我们呢?”耶和华说:“以扫不是雅各的哥哥吗?我却爱雅各”(玛1:1-2)

=>宣布对Is的θ的爱“我曾爱你们”

①爱:言约的选择的爱

◇曾爱Is的θ

1.Is的反应(Is的抗辩)→“你在何事上爱我们呢?”

=>属灵上无知无感觉,迟钝

2.θ对爱的见证(对Is的抗辩的反驳)

“我却爱雅各恶以扫”(2-3)→说明着见证关于恨以扫①使山林荒凉②把产业交给旷野的野狗③任他们建造,我必拆毁④人必称他们的地为罪恶之境⑤受永远的憎怒的百姓

3.θ的爱和公义

①目睹θ的爱的Is②会赞美θ伟大

◇选择Is的θ的意图

1.爱列祖→选择后孙(申4:37)

2.选择使他们爱θ(申6:5)

3.言约的爱(申7:8-13)

**Is的救援

1.只是因着爱你们

2.为要遵守与列祖立的盟誓

3.θ的应许→爱θ遵守诫命的人得到θ的应验到一千代①让他们繁盛②土地,新酒,油五谷,丰盛③身所生的,地所产的丰盛

◇被拣选的人的生活—θ爱,遵守诫命

***因着属灵上无知和无感觉,Is对θ的爱抗辩 “在何事上曾爱我们呢,对此,θ以打被抛弃的以扫的比喻来说选择的爱,这就是对Is的爱是言约的爱,是因为爱祖上,所以不变地爱Is。

◇θ的言约的爱

“我曾爱你们”(玛1:2)

→我曾爱你们,现在也爱你们,将来也会爱你们=>θ持续的爱

1.Is→亚伯拉罕的种子(罗9:6-18)

①应许的子女②按着拣选③与行为无关=>从呼召的人的缘故→θ的主权

2.θ的主权(创17:18-21,21:9-13)

①对亚伯拉罕的应许—沙拉,要给你生一个儿子(创17:18-21)

②只有从以撒生的才能称为你的后裔(创21:9-13)=>不是身体上血统上的继谱(属灵上言约上的继谱)→言约的后孙→主权的选择(与出生，民族性，善行无关)=>没有不义(要可怜的→可怜)

◇θ的拒绝(遗弃)

“恶以扫”

1.θ不是故意地把他们掉在灭亡中

2.一切人类原来被拒绝(审判),这是理所当然的

=>在亚当里的一切人类的堕落(本性上一切人生都是罪人)—审判→=>谁也不能抗辩θ的选择—对选择不可怀不满的人生—不是从存在的人中挑选出来的,来世从一切不能用的人中新选的

3.选择生产了新的人类→属灵上重生=>把本性改变为超自然的

◇救援是借着信心(罗2:15-29)

1.对一切人类的θ的启示→良心的证据

2.Is→律法

***θ的选择是主权的，不是不义的,而且因为根基于言约的爱,不照着血统的身体的继谱而选择,这就是无论人的出生,民族,行为与否,以根据言约来选择的,本性上,亚当以后一切人生是罪人,不得不在θ的审判之下,那就是一切人生在一定授予审判的状态里,因此θ的选择不是从有用中挑选出来的,乃是从一切无用中新造的,那就把本性变为超自然的,所以被拒绝的人生不会有不满,甚至于对人生通过他们的良心和万物,启示θ,谁也会根本的告白,救援是信心的问题,对θ的启示的人的反应也是重要的。

◇θ的爱

1.喜乐θ的百姓,爱,拣选(申10:15)

2.θ选择的基业(申32:8-14)①在荒地,旷野见面,环绕他,保护如同严重的瞳人②θ独自引导③乘驾地的高处④吃田地的所产⑤从磐石中咂蜜⑥从牛中吸油,吃羔羊的奶油,巴珊所出的公绵羊和山羊,上好的麦子⑦喝葡萄汁酿的酒

3.呼召/ 拣选/ 不抛弃(赛41:8-9)

4.看他为宝为尊(赛43:4)

5.以无穷的爱来爱/ 以仁慈来引导(耶31:3)

◇人的责任

1.要抛弃虚妄,跟随θ(耶2:5)

2.不要离开θ,要聚在θ里(耶2:31)

◇以东的罪和审判

1.对θ的百姓的应许(创12:3)

“为你祝福的,我必赐福与他;那咒诅你的,我必咒诅他。地上的万族都要因你得福”=>赐下福给祝福的人,诅咒给诅咒的人

2.逼迫Is的以东(结35:1-7)

=>从以前怀仇恨在Is遭灾的时候,把他们交与刀剑

3.顶撞θ的以东(结35:11-15)=>顶撞θ,口里自夸

4.对以东的审判

①使它荒凉,令人惊骇(结35:3)

②使他遭遇流血的报应(结35:6)

③把来往经过的剪除

***祝福言约百姓,赐下福气,诅咒的人赐下诅咒,这是不变的θ的言约的。以东是言约外边的人,同时θ的言约百姓Is出埃及的时候逼迫他们按着应许在诅咒中地里荒凉,来往经过的人被θ剪除了,但是θ喜乐拣选我们言约的后孙,许可我们得永远的基业,成为了θ的所有,θ把他的百姓见面,护慰,保护,保守,引导,而且养育百姓,而且使呼召拣选的人为宝为尊,以无穷的爱和仁慈引导了,对这样的爱我们的责任是什么,蒙受θ言约的拣选的爱的我们,要弃绝虚妄的,跟随θ,而且无论什么样的情况,不要离开θ,要聚在他里面。

-5-

θ寻找的人(玛1:6-11解释作业)

θ与Is的关系

指导者的责任

礼拜的一些失败者

祭司长的任务(信者的使命)

◇要全然敬畏的百姓

1.父和儿子的关系(1:6)=>要恭敬

①恭敬—重量,荣耀,子女对父母的恩惠以把欠债还清的心情来服事=>把在θ面前相应的重量(价值)放

2.主人和仆人的关系(1:6)=>要惧怕①—崇拜,尊重,道德的恐怖,对θ的敬畏心=>在θ面前认罪人,求饶恕的态度

**完全敬畏θ的生活是什么,那就是有价值的人生认识在θ面前的人生,而顺从于他的话语的生活,我们要对θ的恩惠,以把欠债还清的心情来恭敬如同子女恭敬父母一样,而且对主权者θ有敬畏,又公义又虔敬的生活=向他恳求和赞美感恩的生活

◇像父亲一样的θ

1.百姓是θ的儿子(出4:22-23)=>θ的长子

2.百姓是θ的子女(赛1:2)=>养育

3.主是窑匠,我们是泥土(赛64:8)

=>用主的手创造

4.θ是Is的父亲(耶3:19)

=>引导,听恳求,不让他们跌倒,让他们走路

5.慈悲的父(路6:36)

6.不看外貌,判断行为的父(彼前1:17)

7.Is是θ的百姓(何4:6)

=>Is以恭敬和敬畏来服事的百姓

***θ拣选的百姓Is是要以恭敬和敬畏服事θ的子女的,但是玛拉基时代的宗教指导者堕落,属灵上迟钝,献上θ所不喜悦的祭祀,抗辩说:“我们在何事上藐视主之名呢”,θ对此的斥责是对一切百姓的谴责的,θ跟他们回答说:

“藐视我的名的祭司长啊”,因为祭司长作为一切百姓的属灵上指导者,要作别人的榜样。

◇亚当/夏娃(创3:9-19)

1.审问的对象/ 审问的内容/ 人的反应

①亚当:你在哪里?你吃了吗(9)②夏娃:你做的是什么事呢?=>θ的继续的质问—要求罪的认定=>不跟蛇质问—直接诅咒③反应(受审问的态度)㈠亚当的反应:“听见你的声音就当怕,藏了”(10)“(θ赐下的)女子给我吃了”=>㈡夏娃的反应:“那蛇引诱我,我就吃了”=>推卸责任,辩明,借口,回避

2.θ的宣告①蛇㈠用肚子行走㈡一辈子吃土㈢与女子或女子的后孙成为仇敌㈣女子的后孙要伤蛇的头②夏娃㈠多受生产的痛苦㈡要恋慕丈夫㈢受丈夫的管辖③亚当㈠地里因着你受诅咒(17)=>

一切被造物的代表性(指导者)㈡终生劳苦才能从地里得吃的(17)㈢必汗流满面才能糊口(18)㈣要归于土(19)

◇玛拉基时代的祭司长

1.对罪的无感觉→“我们在何事上藐视主之名的呢”(1:7)“我们在何事上污秽主的呢?”=>不认罪(麻木的心的状态)

2.献上污秽的食物(不遵行话语)

—瞎眼的牺牲,瘸腿的有病的

3.祭司长的职务(未21:6,22:19-25,申15:21)

—把区别的要献上(既无缺点又无瑕疵的)

***亚当和夏娃有一切人生的代表性,玛拉基时代的祭司长是Is百姓的代表者,他们失败了,恭敬,敬畏θ,因此一切人生和Is一切百姓堕落了,犯了污秽θ之名的行动,对指导者需要勇气和牺牲于遵守θ的话语

*百姓的穷乏→容纳有瑕疵的→习惯化,形势化=>对不义的财物必要不可容纳的勇气和决断

◇该隐(创4:1-24)

1.以地里的所产来献上—容易得的东西,没有诚恳,没有信心=>该隐和祭物没被悦纳

2.反应①愤怒,脸色变(5)②把亚伯打死(8)

③我岂是看守我弟兄的吗(9)④我的刑罚太重,过于我所能担的(13)

3.θ的审问

①为什么发怒呢,为什么变了脸色呢(6)②你兄弟亚伯在哪里(9)③你做了什么事(10)

4.θ的诅咒

①在地里受诅咒(11)②在地里逃避成为流离飘荡的人=>该隐在θ的继续的审问中应该认自己的罪,但是他把自身从θ中彻底回避了,对自己的罪以辩明和借口来遮掩,结局不蒙受赦免的θ的他在地里成为了受诅咒的人

◇以利的儿子们(撒上2:12-17,22-25,4:10-18)

1.藐视θ的祭司①不良者,不认识θ的人(12)②在会幕跟侍候的妇人苟合(2:22-25)=>使θ的百姓犯了罪(2:24)③θ的审判→被受死(何弗尼,非尼哈)

2.θ的言约柜被夺取

—因着指导者的错误,Is3万步兵受死

◇歌林多教会的圣徒们(林前10:21,11:27-32)

1.把主的杯和鬼的杯同时喝了(10:21)

2.把饼和杯不按礼吃喝了(11:27)

3.θ的审判

①弱的人②睡觉的人③病的人

***人经常要到θ面前来,但是用人的方法不能进,要通过祭祀而进,如果疏忽祭祀,θ的诅咒来临,θ的呼召要叫人认错误,只有通过祭祀蒙饶恕,要把它为尊。

◇为百姓祝福(代下30:27)

“那时,祭司未人起来,为民祝福。他们的声音,蒙神垂听;他们的祷告,达到天上的圣所。”

◇献上圣洁的祭祀,宣扬美德(彼前2:5-9)

“主知道搭救敬虔的人脱离试探,把不义的人留在刑罚之下,等候审判的日子。”

*我们是祭司长

◇向他要求(耶27:18)

“他们若果是先知,有耶和华使那在耶和华殿中和犹大王宫内,并耶路撒冷剩下的器皿,不被带到巴比伦去。”

◇对百姓有影响力(珥1:13-14)

1.悔改,不献上素祭和奠祭

2.定禁食日,宣布圣会

3.叫百姓聚集在θ的殿悔改

◇为百姓祈祷(珥2:17)

—哭泣祈祷θ的怜恤

◇我们永远的大祭司长JX X(来7:26-27)

1.地的祭司长

①自身也是罪人

②每天要祭祀

③用牲畜来祭祀

2.天的祭司长(JX)

①圣洁无邪恶,无玷污无罪

②只一次的祭祀将自己献上的祭祀

***旧约时代祭司长祝福百姓,为百姓祈祷

有宣布禁食的任务,以致整个百姓悔改,但是玛拉基时代的祭司长们先堕落,叫百姓们以不正的为祭物,现代X人都是θ的祭司长,他们自己依靠JX X能够进到θ面前,所以祝福很多人,而且为他们祈祷,因为完全的祭司长JX X以把自己的身体献上来开辟了条新路。

-6-

使你们的福变为诅咒（2：2）（2章观察作业）

因为不把话语放在心上（1-3）

因为废弃利未言约（4-9）

因为弃绝盟约的妻子（10-16）

◇θ

1.θ的言约

①跟利未树立的(4)→利未言约

②生命和和平的言约(5)

③θ赐的(5)

④给言约的目的→为要敬畏θ(5)

2.与利未立言约的θ

①下命令→说话(1-2,4)②名字得荣耀的神(2)

③给不听话,不放在心里的人下诅咒(2)

④要敬畏的神(5)

⑤要惧怕名字(5)

⑥万军的θ→立祭司长(7)

⑦违背θ的律法是废弃言约的(8)

⑧要惩罚不守θ的道的祭司(9)

3.结婚言约θ

①以把男子和女子为一体来创造的神(10)②爱圣洁(11)

③审判污秽列祖的言约的人=>从雅各的帐篷中被剪除(12)

④信诡诈而献上的祭物(13)⑤认识着百姓对妻子的诡诈(14)

⑥叫男子与妻子成为一体→结婚言约=>为要得敬虔的人(15)

⑦讨厌以离婚和虐待遮盖衣服的人(16)

***θ爱因着自己的罪而临永远死亡的人生要赐下永远的生命和平安立了言约,但是玛拉基时代的祭司长和百姓属灵上迟钝,不但疑心θ的爱,而且藐视θ的话语,又不听,又不放在心里,又不以θ的名为荣耀,祭司长们不记忆利未言约,也不顺从,而且因为对罪无感觉,藐视θ之名后却抗辩“我们在何事上藐视主之名呢?祭司长们怕属灵上无感觉,不能教育百姓θ的道,不能见生活的榜样。倒与不义妥协,容纳了不正的祭物,终于,百姓也在属灵上无感觉里。百姓行诡诈,献上不正的祭物,却质问说:“你为什么不受呢,而且对盟约的妻子行诡诈,犯了离婚的错,而且犯虐待的行为,这就是抛弃与θ立的言约,祭司长和百姓不受θ应许的福气,要受审判。

◇利未言约

①经常要有的(4)②生命和和平的言约(5)③为要敬畏θ而赐下的(5)

1.祭司长的职务

①嘴里存知识(7)②人从他的口里要求律法(7)③万军的θ的使者(7)

2.过去的祭司长(顺从的利未)

①敬畏θ(5)②惧怕θ之名(5)

③教导真理的法(6)→口里有真理的法

④不欺骗不说话(6)→嘴里没有不义⑤以和平和正直与θ同行(6)

⑥使很多人离开罪恶(6)

3.玛拉基时代的祭司长(堕落的祭司长们)=>废弃利未的言约(8)①偏离正道→使很多人在律法跌倒(8)

②容纳百姓,以有缺乏的为牺牲祭物=>与不义妥协→θ的审判

③不遵守θ的道(9)

④在行律法的时候瞻徇情面(9)

◇给祭司长们要下的审判(2:1-9)

1.诅咒的理由

①不听从②不放在心上③不以θ的名为荣耀(2)

2.诅咒的内容

①诅咒他们的福气(2)②已经诅咒了→因为不把它也放在心上(2)③要谴责他们的种子(3)④把节期的牺牲的粪抹在他们的脸上(3)⑤他们与粪一同除掉(3)⑥在一切百姓面前藐视看为下贱(9)

***祭司长们要给百姓提示θ所愿意的路,但是他们不告诉正道,自己堕落,导致一切百姓以θ的命令为轻,终于他们犯了律法,现代我们X人作为像王一样的祭司长要成为时代的把手军,有重大的责任要提示正道,所以不但要彻底实践θ的命令,而且教导世上人那样的生活。

◇给Is百姓要下的审判

1.审判的原因(百姓的罪)=>污秽列祖的言约(10)

①Is百姓的恶行

②个人以诡诈待弟兄(10)*诡诈㈠不正行动,不诚实,违背㈡对自己的弟兄的不诚实就是对θ的言约的不充实㈢不诚实的结婚生活→不贞的人㈣Is对θ的不忠实(耶3:20)㈤作为结婚生活的不正的比喻,描写Is对θ叛逆

③犹大行诡诈(11)

④在Is和耶路撒冷中行了可憎的事情(11)⑤污秽所爱的圣所(11)⑥与崇拜偶像的异邦女人结婚(11)

⑦叫女子们以眼泪哭泣和叹息来遮盖θ的坛(13)

⑧却叹息θ对祭物无关心,高兴地不接受(14)

⑨以诡诈对幼年结婚的妻子(14)=>废弃了结婚言约

⑩离婚，以虐待遮盖衣服(16)=>不当的离婚和强暴

2.θ的审判

—从雅各的帐篷中剪除他(12)

=>纵使谁也献上祭祀

◇θ的警告

—所以当谨守你们的心,谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻(15,16)

*心—呼吸,精神,摇动的空气

***祭司长们堕落,给Is百姓带来很大的影响,祭司长们不斥责,不教导百姓,却容纳不正的祭物,导致百姓过犯罪的生活,所以以通过男女结婚成为一体和得敬虔的子孙的θ意图,倒塌了,那就是不拘结婚是在θ面前严肃的言约,而且那证人是θ,百姓废弃妻子离婚了,离婚等于忘记θ之言约,而且废弃严肃的结婚言约,θ不受他们的祭祀,百姓反问说:“为什么呢!”对违背θ的言约的Is百姓,θ这样诅咒“从雅各的帐篷中要剪除他。”

-7-

θ百姓的特权和责任(1-2章解释作业)

Is的百姓

玛拉基时代的人

利未祭司长

不顺从的结果

◇作为θ特别的所有物来拣选的

=>言约关系(中26:17-19)

1.Is的宣言

①把θ认为上帝②行θ之道③遵守θ的规律命令,法度④听θ的声音=>对θ的话语应许顺从=>认θ—“θ是我们的王”

2.θ的宣言

①认他们是自己宝贝的百姓②使他们遵守一切命令③使他们超乎万民之上

④使他们成为圣民

***Is百姓发誓了与θ所说的言约条件的顺从, θ宣言“你是我的百姓,应许给Is,超乎万民之上”,这样Is成为了宝贝尊贵θ之百姓,现在,我们在JXX里面能够喊着说:“θ是我的θ,这就是最福气的事情,摩西当时θ经过对自己的启示,让他们认识θ的品性,而且通过先知者启示θ的完全性和他的百姓之间关系,使Is住在优越的属灵特权里,跟别的国家百姓比不了,不过,连一些属灵的人都真正地不认识θ,大多数人没有正确的理解”

◇Is的无知

1.不认识θ,不领会θ(赛1:3)

2.不知道θ之路和θ之法(耶5:4)

=>又悲贱又愚蠢

3.不遵守θ的话语(耶9:3)

①假话②不真实③恶行

***Is百姓虽然有一切特权,但是他们对θ的无知和罪以至破灭,他们的教师分成法利赛派和撒都该派等等一直到最后先知者玛拉基喊叫为止(玛2:12)θ愿意的是顺从和圣洁的生活,顺从属于意志上选择的问题,所以我们要牢记,我们的选择是生命和死亡的问题而且会带来福和诅咒

◇俘虏期以后的Is

1.属灵无感觉—对θ的爱的疑心=>我们在何事上烦琐θ呢?

2.θ的对策—通过以东所受的灾难确认对Is的爱3.不蒙祝福的理由—祭司长们的妥协→不合适的祭物→θ的斥责

◇玛拉基时代的Is

1.祭司长们的属灵无感觉①藐视θ之名(玛1:6-14)“我们在何事上藐视主之名呢?”②容纳错误的祭物而且献上它㈠污秽的食物㈡瞎眼的㈢有病的㈣瘸腿的③以祭祀为烦琐的事情→嘲笑马马虎虎地献上祭祀㈠抢夺的㈡瘸腿的㈢有病的,有残疾的

2.祭司长们的堕落原因=>废弃了利未言约①不听从θ的话语②θ的话语不放在心上③偏离正道→使很多人在律法上跌倒④行律法的时候瞻徇情面=>不听从θ的劝告

3.θ的诅咒①谴责种子②把节期的牺牲的粪抹在脸上③与牺牲的粪一起除掉④使他们在一切百姓面前遭受藐视看为下贱

◇利未祭司长的起源

1.与利未立的言约(玛2:5-7)①生命和和平的言约②赐下言约的理由→为要敬畏θ③祭司长的资格(是θ的使者)㈠敬畏θ和他的名㈡口里有真理的法=>口要保守知识,追求律法㈢嘴里没有不义㈣在和平和正直中与θ同行㈤使很多人回头离开罪恶

2.利未子孙(出32:26)=>敬畏θ,献身于θ的人①摩西从西奈山下来得晚(出32:1)②以用黄金作牛犊来说要拯救他们的神(8)③说属θ的人来到我这里,利未子孙都到他那里去(27)④下命令给他们杀弟兄,朋友,邻舍(27)⑤有三千人被杀死了(28)

3.利未支派(民3:5-13)=>敬畏θ①在会幕搬理的人②从Is选出来给亚伦的人(12)→代替Is人一切头生的③θ的→一切头生的属θ(12)④圣洁的区别→要区别如同在埃及地杀死一切头生的

4.非尼哈(民25:7-13)=>为θ忌妒赎Is子孙的罪(13)①对θ的法度带着敬畏心②Is百姓在什亭与摩押女子们犯淫行(民25:1)③百姓遭瘟疫,死的有24000人(9)④非尼哈跟随有男子,杀死男子和女子(8)→瘟疫止息了⑤赐下和平的言约(12)→赐给非尼哈和那后孙永远祭司长职分的言约

◇给利未子孙应许的福

1.Is十分之一给利未子孙当作基业(尼18:21)

2.祝福Is子孙θ赐下福(民6:24-27)

***祭司长早蒙受拣选,照顾θ的圣洁的事情而随行,他们的职务是为θ的,是为生命和和平的,这样祭司长有特权,同时责任也重,但是玛拉基时代的祭司长们不听θ的话语,不放在心上,所以他们堕落,没好好教育律法,终局导致了一切百姓的犯罪

◇不顺从/不顺从的代价

1.不顺从θ的话语(不遵行命令和规律)=>诅咒来临(申28:15)

2.不听从话语受诱惑,拜偶像

=>一定灭亡/你们的日子不能长久(申30:17-18)

3.不听θ的声音,不愿意θ

=>任凭他心里刚硬,随自己的计谋而行(诗81:11-12)

4.藐视θ的话语,相信虚妄=>忽然地倒塌(赛30:8-13)

5.不听=>痛哭(耶13:17)

6.讨厌听从=>θ的大怒(亚7:11-14)

7.越繁盛,越犯罪,停止跟随θ=>因他们所行的惩罚他们,照他们所做的报应他们(何4:7-10)㈠吃却不得饱㈡行淫而不得立后

8.θ的殿荒凉,个人却顾自己的房屋

=>盼望多得,所得的却少,你们收到家中我就催去(该1:9)

**顺从是听从话语,铭在心里来开始,按着话语生活是把θ的人格显现在生活上,所以犯罪是对话语的轻蔑和不重视的结果

◇玛拉基时代人的不顺从

1.玷污列祖的言约(2:10-12)

①行可憎的事情②玷污θ爱的圣洁③跟异邦神的女子结婚=>女人们被抛弃,受到强暴—以眼泪哭泣,叹息来掩盖坛→不惠顾献上的祭物(13)

④Is丈夫的无感觉(140=>“为什么呢?”

2.列祖的言约—禁止与异邦人结婚①所罗的门的例子(王上11:1-13)→异邦女人们带着自己的神进来②亚哈之例子(王上16:29-33)→娶了耶洗别为妻,拜巴力,亚赦拉③尼西米时代的犹大人(尼13:23-24)娶了亚实突,亚扪,摩押女子为妻→子女会说亚实突方言,但不说犹大话

◇结婚言约

1.男子与女子的联合(创2:24)→两个成为一体

2.神配合的人不可分开(太19:3-6)

3.以两个联合来成为一体(弗5:31)

4.无淫行的缘故的离婚是奸淫的(太5:31-32)

5.不当的离婚是奸淫(路6:18)

6.无正当的理由的离婚是奸淫的(可10:2-12)

7.经常要恋慕妻子(箴5:18-19)

8.要尽力履行夫妇的义务(林前7:1-5)

-8-

言约的使者要来临(2:17-4:6观察作业)

要洗净利未子孙(2:17-3:5)

不要夺取θ的东西(3:6-12)

要敬畏θ(3:13-4:3)

你们要回头(4:4-6)

◇Is的宗教堕落

1.属灵上无感觉=>不拘玛拉基的警告而抗辩

①主在何事上曾爱我们呢(1:2)②我们在何事上藐视主之名呢(1:6)③我们在何事上污秽主呢(1:7)④我们在何事上烦琐θ呢(2:17)⑤我们如何才转向θ呢(3:7)⑥我们在何事上夺取主的呢(3:8)⑦我们用什么话顶撞主呢(2:17)=>对θ的公义的反抗

**当时Is百姓和祭司长以随行单纯的宗教仪式来看作好好崇拜θ,特别祭司长要教育律法给百姓看生活的榜样,但是废弃利未言约，远离了θ,不拘玛拉基先知者的警告,百姓的反应为无感觉,却抗辩说七个种类的反驳文

◇θ的回答(3:1-4)

1.言约的使者来临

①忽然来临②你们所仰慕的

2.言约的使者要洗净利未子孙

①在他来临的日子,当不起立不住(3:2)②如炼金之人的火,如漂布之人的碱③凭公义献公物=>成为θ的喜乐,如同古代

◇要审判堕落的百姓的θ(3:5)

1.审判的对象①行邪术的②犯奸淫的③起假誓的④亏负人之⑤工价的⑥欺压寡妇孤儿的⑦屈枉寄居的⑧不敬畏θ的

***虽然堕落犯罪,但是因着属灵无感觉,不领会到自己所犯的罪的玛拉基时代的百姓受到θ打派言约之使者的应许是他洗净利未子孙的,JXX为要堕落犯罪的人得称义而来的,他以身子作为祭物来使θ喜乐。

◇信实的θ

1.不改变的(3:6)=>雅各的子孙没有灭亡

2.催促Is的悔改的θ(7)

◇不信实的Is

1.离开θ的规律不遵守

2.因着属灵无感觉,不领会到回头的邀请=>“我们如何才转向θ呢”

◇Is要悔改的事情

“人岂可夺取神之物呢”

=>十分之一和献物“我们在何事上夺取主的呢”

=>属灵上迟钝的状态

◇十分之一

1.意味①属主(8)②全然送入仓库(10)=> θ家的粮食③试试θ的(10)

2.对十分之一的福

=>倾覆于他们,甚至无处可容

①斥责蝗虫,它毁灭他们的土产②葡萄树在未熟之先,也不掉果子③万国必称你们为有福的,因为地为喜乐之地

***祭司长和百姓不听从θ的话语,不放在心上,不把荣耀归于θ,所以θ催促他们的悔改,但他们不领会到θ回头邀请的意思是什么,却抗辩说:“我们如何才转向θ呢?θ对陷在属灵无知和无感觉的他们具体地说话警告,那就是关于属θ的十分之一和献物,θ向越来越贫穷的Is说要进入到θ的仓库,有θ的粮食,借着他蒙受益处的福,纵使Is不信实,然而信实的θ,他们回来的时候,θ也回来,而且说对献物的福。

◇用顽恶的话敌对的Is

1.属灵无感觉状态的百姓—用顽恶的话敌对却说“我们用什么话顶撞主呢”(3:13)

2.顽恶的话

①拜θ是徒然的,遵守命令,悲哀的行有什么益处呢?②骄傲的人有福③行恶的人昌盛

④试探θ的人免得灾难

3.信实的话

①我在我定的日子以他们作为我的特别的所有物②我舍得他们,好像舍得他的儿子③你们要回来,分别义人和恶人而且拜θ的和不拜的(18)

◇θ的福(3:16,4:2-3)

1.敬畏θ的

2.以θ的名尊重的思考的人

3.记录在θ面前的记念册上*记念册㈠想起来的册㈡作为记录人的行为的册,成为θ审判的根据

4.公义的太阳出来发出治疗的光线

=>必出来,跳越如圈里的肥犊

5.要践踏恶人(4:3)

◇θ的审判(4:1)

1.骄傲的人

2.行恶的人

3.好像做碎秸—很琐碎的事

4.在言约的使者来临的日子要烧毁

=>根本枝条一无存留

5.在θ定的日子,好像是灰尘在义人脚掌之下(4:3)

***应许言约使者的θ,邀请百姓回头,应许给他们再次敬畏θ,以他们作为θ的儿子,而且以记录在记念册上记忆他们的行为,在可怕的审判的日子,发出治疗的光线。

◇要记念律礼和法度

**祭司长的属灵上无感觉和百姓的堕落从不听θ的话语,不放在心上而开始的,所以对他们的罪悔改,为了回归到θ面前,要首先做的事情是记念θ的命令的,那就是敬畏θ的第一步的。玛拉基时代人,献祭祀的时候,因着在生活里没有θ的话语,而不蒙受θ的爱,以不正的祭物献上,来污秽θ之名,却抗辩说:“我们在何事上”而且夺取了θ的供物,却说“我们在何事上夺取了主的东西呢”,他们甚至于用顽恶的话烦琐θ了,他们的根本的问题在不记念θ的话语里

◇打派先知以利亚,让他们转向(5)

1.大而可畏的日子之前,要打派*以利亚①向以利亚先知者带着能力预备弥赛亚之路的人㈠浸礼约翰

2.使父的心转向子女,使子女的心转向他们的父(6)

◇不转向,以诅咒,治理那地

***玛拉基书是旧约和新约联结的环节,在救赎史的潮流当中哈该书的主题是圣殿复建,玛拉基书是哈该的连续,玛拉基书有特别的意味,迎接在所罗巴伯圣殿完工后快要出现的荣耀的主所要做的准备。

-9-

公义的θ在哪儿呢(2:17-4:6解释作业)

Is的不信

**X人的打仗不是与血和肉的,乃是属灵的,虽然借着身体而活,不照肉身的想法而打仗,在罪深入的心里打仗。信仰的打仗是从心里开始的,所以打仗的胜败取决于心,撒但的战略的攻击目标就是我们的心,撒但给我们的心带来致命的影响,使我们觉得跟θ无关,而且行动,甚至于说服诱惑我们,不照话语,而照感觉和人的意思而活,玛拉基时代人对θ怀疑起来,这样诽谤说:“凡行恶的,θ眼看为善,并且他喜悦他们,公义的神在哪儿呢?”

◇Is的不信仰的生活(对θ的经纶的疑心)

1.怀疑的话(玛2:17)

①凡行恶的,θ眼看为善,为他的喜悦

②公义的θ在哪儿呢?

③θ的回答(3:1-5)㈠言约的使者要降临到你们那里(3:1)㈡你们的θ不会改变,不要消灭雅各的子孙(3:6)㈢要回到我们这里(3:7)→不要夺取θ的

2.顽恶的话(玛3:15-15)

①拜θ是枉然,在万军的θ面前,遵守命令,苦苦斋戒,有什么益处呢?

②狂傲的人有福,行恶的人得建立,试探神得脱离灾难

③仰慕弥赛亚的到来的Is(3:1)*寻求—找出来,成长,希望得到(恳求)*仰望—希望,盼望*烦琐(2:17)—疲倦,厌倦*Is的不信仰从对θ的品性的误解开始是怀疑θ的存在的挑战行为,他们这样的行为与他们处境有密切的关系,从被俘掳回归了以后,不拘哈该和撒迦利亚的奴隶,他们懒惰于重要的信仰的义务

◇θ的叹息

1.哈巴谷(哈1:2-5)

①我看见罪孽?

②θ的答应—在你们生存的时候,我行一件事(5)

2.义人(诗73:1-20)

①狂傲人享平安就心怀不平→我的脚几乎失闪,我的脚险些滑跌 *不平:忌妒

②进到θ的殿的时候,领会到恶人的结局(17)㈠把恶人安在滑地,使他们丢在沉沦之中㈡转眼之间,成了荒凉,被惊恐灭尽了(19)

3.约伯(伯21:7-25)

①恶人为何存活想大寿数,势强盛呢?

②θ灭绝犯罪的人(19)

4.耶利米(耶12:1-3)

①大行诡诈的为何得安逸呢?

②将他们拉出来,好像将宰的羊,叫他们等候杀戮的日子(3)

(腓利门书) -1-

腓利门书概观图

册题目	为阿尼西母求(10)
段落题目	问候着(1-3)	称赞着(4-7)	要求着甘心的决定(8-16)		应许着(17-21)		求着恩惠
主题	保罗为腓利门求恩惠和和平问候	保罗称赞腓利门的信心的生活	保罗为阿尼西母求腓利门甘心的决定		保罗应许腓利门, 确信他的顺从		保罗为腓利门求X的恩惠,打招呼
分割区划	问候	恳求的对象(腓利门的爱)	恳求的内容(阿尼西母的悔心)		恳求的根据(保罗的应许)		最后打招呼
		称赞腓利门	为阿尼西母恳求		向腓利门应许
		腓利门的人格	阿尼西母的悔心		保罗的爱
记者	◇保罗和提摩太(1) 1.为JX被囚的(1) 2.向θ经常感恩,祷告(4) 3.因着腓利门的爱得喜乐和安慰(7) 4.在X里能下命令的(8) 5.因着爱求(9) 6.年龄大(9) 7.为JX被囚(9) 8.为阿尼西母求(10) 9.以阿尼西母看作心上的人(12) 10.托付腓利门将阿尼西母留在他旁边(14) 11.以阿尼西母不再是奴仆看作弟兄(16) 12.跟腓利门说为阿尼西母代替他还清(18) 13.腓利门亏欠于保罗(19) 14.期待着腓利门的顺从(21) 15.托付腓利门预备住处(22) ***保罗因为传给腓利门福音,把他作为弟子,所以能够叫阿尼西母作为自己的心腹,服事在他的旁边,但是考虑当时情况的保罗,把对阿尼西母的决定,委托腓利门的甘心的判断,而且称赞腓利门的优秀的人格和信心的行为,确信他会顺服于自己的要求。		受信者	◇腓利门=>蒙受爱的人,同工 ◇亚腓亚=>姐妹 ◇亚基布=>一起成为军士的人 1.蒙受保罗和提摩太的人(1) 2.保罗的同工(1) 3.被保罗感恩和祈祷的人(4) 4.受JX和一切圣徒的人(5) 5.有信心的交往的人(6) 6.给圣徒平安的人(7) 7.被保罗看作朋友的人(17) 8.亏欠于保罗的人(20) 9.保罗确信顺从的人(21) 10.保罗可托付的人(22) ***腓利门被推测为歌罗西教会的开拓者(西4:7-9)教会从他的家开始了,因着有奴仆觉得他是那地区的富人,是有影响的人,但是他为教会和圣徒有信心的行为,给他们平安,对保罗成为给喜乐和慰劳的人,保罗信赖着腓利门,对阿尼西母的托付也确信着顺从。		合适的观察	◇(西4:7-9) “我在这里的一切情形,我们亲爱的弟兄推基古会详细告诉你们。他是一位忠心的仆人,在事奉主的工作上和我同作仆人。我特意派他到你们那里去,报告我们这里的情况,好使你们得到鼓励,跟他一起去的有一位忠心亲爱的弟兄阿尼西母,他是你们那里的人。他们俩会把这一切事都告诉你们” 1.把推基古打派到歌罗西教会的时候,阿尼西母一起打派=>阿尼西母离开歌罗西的时候,在做奴仆的身份里,偷去了腓利门的财产=>现在是X的仆人 2.腓利门是歌罗西教会的开拓者(门1:21) →“在你家的教”→歌罗西教会的开始亚腓亚→推测为腓利门的妻子亚基布→推测为腓利门的儿子 ***阿尼西母不拘为腓利门的奴仆,但是把主人的财产偷走了,但是见面福音的仆人保罗成为了福音的弟兄,成为了他的心腹。保罗为了给他宣言自由,把推基古派到歌罗西教会的时候,把阿尼西母一起派去了,这就是叫推基古跟腓利门好好说明保罗跟阿尼西母的事情以帮助于腓利门的决定,腓利门的爱和信心叫保罗期待着顺从。
记者目的	“就是为我在捆索中所生的儿子阿尼西母求你”(1:10)保罗为了阿尼西母,托付腓利门而记录					中心生词	求,奴仆,弟兄,爱,保罗,腓利门,阿尼西母

-2-

真正的力量(腓利门书解释)

腓利门的人格和生活

蒙受保罗的爱的阿尼西母

向腓利门的保罗的恳求

权势和X人

1.蒙受保罗—行的爱的人,同工(1)

2.在家有教会(2)

*家:居处→初代教会在家庭和家有聚会=>构成X共同体的作为一个单位的家

3.保罗祈祷和感恩的人(4)

=>经常有信心的交往

4.爱一切圣徒,而且有信心(5)

5.信心的交往,让他认识善,为X做(6)

6.给圣徒们的心畅快的人(7)

*畅快:提供休息,更新,恢复精神的休息

7.爱圣徒而且给他们快乐和安慰的人(7)

8.被保罗亏欠的人(14)

9.保罗确信顺从(21)

*腓利门:蒙受的人*顺服:服从,垂听,注目,在低的地方敬听对方的话语

10.借保罗,悔心的歌罗西教会指导者(西4:7-8)

***腓利门是借保罗听福音悔心的人(19)他是信仰的人,比如说以自己的家做教会,而且得到了保罗的信赖,他说:“以至于蒙受我们的爱的同工,而且他的信心爱一切的圣徒,在共同体的彼此分享的生活,即有信心的交往,给他们平安的人成为了保罗的快乐和安慰”。

1.保罗在监狱中生的儿子(10)

2.以前没有益处,现在对保罗和腓利门有益处的人

*无益:无值的,无能的,无用的

3.得到保罗的信赖如同保罗把他看作心上的(12)

*心腹:内脏,心脏,人的一切脏器

4.保罗要叫他在自己旁边,为福音服事(13)

5.保罗要永远留下的人(15)

6.不是仆人,乃是蒙爱的弟兄(16)*仆人:奴隶,被绑的仆人*蒙爱弟兄①爱②从一个母亲出生的血统的弟兄→从子宫由来

7.向保罗以他认识朋友,而且要迎接的人(17)

8.以前对腓利门为不义的人(18)

***奴隶制度被固着化的社会里,他原为腓利门的仆人,背叛主人而逃走,但是他见面保罗,接收福音后成为了自由者,还成为了完全的自由者,因为在法律上,他还是属腓利门,保罗要把他作弟兄和心腹,留在他的旁边,叫他为福音服事,保罗把阿尼西母的问题寄给当事者,腓利门一封信郑重地托付了。

1.为阿尼西母的恳求(10)

2.叫阿尼西母留在保罗旁边,代替腓利门服事保罗(13)

3.要求腓利门的甘心的决定(14)

“但不知道你的意思,我就不愿意这样行,叫你的善行不是出于勉强,乃是出于甘心”

*意思:同意,赞成,意见,意图

*甘心:自愿的,自由意思

4.不再是奴仆,乃是弟兄(16)

5.求他待遇阿尼西母如同待遇保罗(18)

6.应许他代替阿尼西还清阿尼西母的亏欠,而且应许不要求腓利门被保罗的亏欠(18-19)

7.确信他顺从于自己的恳求(21)

***据历史记录,当时罗马帝国有六千万的奴隶在市内中心有六十五万的奴隶,据记载有一个贵族以遗产留下4116的奴隶,逃亡的奴隶,把第一次字用被烧热的烙铁烙印在额头上,这字意味逃亡着‘Fugitivus’的第一次字F,阿尼西母是在腓利门的仆人的身份里,逃亡的人,回到腓利门那里的话,他可受的惩罚可以预料保罗跟腓利门能下命令叫阿尼西母的问题呼吁腓利门的选择的自由意志,因为保罗认识属自己的力量是从θ来的,而且从θ委托的。

◇保罗

1.在X里能放胆命令,他合宜的事(8)

*放胆—把一切的事毫无障碍又分明又自由地说

*合宜的事:适合,适当

*能吩咐—命令指示

2.为我在捆索中所生的儿子,求(10)

*在捆索中:圈套,绳套,束缚,被囚,着铐

*求—要求帮助,要求恳请,托付

**保罗不是追求社会改革运动,呼吁,取笑当时社会的不当的制度即奴隶制度,他向X人腓利门恳求善意的奴隶解放

◇约瑟(创45:1-5,15)

1.告白把被打派到埃及是θ的指示=>θ为了救援生命

①跟哥哥们分享重逢的喜乐②饶恕了哥哥们→亲嘴,抱着哭泣=>约瑟,看见要杀死他的哥哥们,卖掉给埃及,被认为埃及的总理得到很强的权势,但是,不以那权力而且为个人报复的手段,这给我们看,他不但好好治理自己的感情,而且把受的力量彻底地统制

◇力量和人间

《有力量在的时候要小心—一个韩国牧师著》

1.有力量的一般的态度

①轻看θ的存在,或者保持骄傲的态度=>觉得在无神的状态之下能够尽量存在②对人以眼下无人来待遇③凡事要照自己的意思去做

2.真正的力量的特征

①真正的力量是一定必要,不过同时要为可节制,可统制的力量②真正的力量的本质不在于物理的,在于又精神又属灵的③真正的力量不是被为所有物,被为委托的④真正的力量从θ而来的

3.地上的一切权势和力量的源泉的θ

①诗18:1→成为人生的力量的θ②罗13:1→一切权势是从θ出的,而θ定的③诗21:1→君王的力量也是主赐下的④诗2:2-4→θ耻笑,世上君王利用权势来敌对

(提多书) -1-

提多书概观图表

册题目	要尊荣θ的道(2:10)
章题目	1章(要劝化和驳倒)			2章(要讲纯正的道理)			3章(要坚固恩惠)
段落题目	以传道的话语(1-4)	设立长老(5-9)	以严严的责备(10-16)	对一切人(1-14)		以不可叫人轻看你(15)	叫凡事行善(1-11)		叫他们帮主的事情(12-14)	彼此问候(15)
主要内容	◇问候(1-4) ◇提多派遣的理由 —将那没有办完的事都办整齐(5),设立长老(5) ◇要设立长老/监督(5-9) 1.长老①没有可斥责的人②一个妻子的丈夫③儿女有信心的人→不放纵,顺从的儿女(6)2.监督(θ的管家)①没有可斥责(7)②不任性做(7)③不暴躁(7)④不因酒滋事(7)⑤不打人(7)⑥不贪无义之财(7)⑦乐意接待远人(8)⑧好善(8)⑨庄重(8)⑩公平(8)⑾圣洁(8)⑿自持⒀坚守教实的道理=>要以正确的教训来劝勉,斥责争辩的人(9) ◇要严严的责备革哩底人(10-16) 1.革哩底人的特征①不服约②说虚空话③欺哄人=>那奉革哩底更是这样④因贪不义之财得不该教导的教导人=>败坏信着的家庭(11)⑤经常说谎话,恶兽又谗又懒⑥不相信的人(16)—可憎恶的,悖逆的,把善可废弃的2.保罗的命令①要堵住欺骗的人的口(11)=>为要保护信者的家庭②要严严的责备革哩底人(13)=>使信者在正道上纯全无疵,使他们不跟随背叛真理的犹大人的命令			◇要讲合乎纯正的道理(1-14) 1.劝老年人—节制,端庄,自守,在信心爱心忍耐上都要纯全无疵(2)2.劝少年妇人—爱丈夫和子女,谨守,贞洁,料理家务,待人有恩,顺从丈夫=>免得神的道理被毁谤3.劝老年妇人—举止行动要恭敬,不说谗言,不给酒作奴仆,用善道教训人4.劝年轻人—要谨守自己,凡事要显出善行的榜样*不腐败的教训,敬虔,言语纯全,无可指责=>在教训要正直端庄,叫那反对的人即无处可说你们的不是便自觉羞愧5.劝仆人(9-10)①不可顶撞主人②要顺服主人,凡事尊荣我们救主神的道(10) ◇θ的恩惠(1-14) 1.给一切人赐下救援2.教训(养育我们)①除去不敬虔的心和世俗的情欲②在今世以自守公义,敬虔度日 3.等候JX荣耀显现 4.使我们特做自己的子民,热心为善(借着JX的受死和救赎) ◇不可叫人轻看(15) =>这些事你要讲明,劝诫人,用各等权柄责备人			◇对信者的生活的教训(1-11) 1.要顺服作管的,掌权的2.预备行各样的善事3.不要毁谤 4.不要争竞5.要宽容6.凡事要记念把温柔显现给一切人看 ◇信的人 1.得救以前(3)—无知的,悖逆的,受迷惑的,被欺骗的,服事各样私欲和宴乐的人,长存恶毒,忌妒的心的人,可恨的,彼此相恨的2.救援—θ的慈悲和爱(4-5)→不因行为借着θ的怜悯=>借着重生的洗和圣灵的更新3.得救后(6-7)①把圣灵厚厚浇灌在他的身上(6)②凭着永生的盼望作后嗣(7) ◇被成为后嗣 ◇对提多的教训 1.要强调对θ的恩惠和救援的教理,使他们行善2.要远避无知的辩论和家谱的空谈纷争因律法而起的争竞(9)=>虚妄无义的3.警戒过一二次就要弃绝他(10)=>异端:自己堕落,继续犯罪的人(11) ◇赶快回到我这里来(12-14)—要帮助在主的事情上受苦的人(13-14)=>能成为又结果子又有价值的生活 ◇让我们彼此问候(15)
记者	1.θ的仆人(1:1)JX的使徒=>为要警醒θ拣选的儿子的信心,而且提醒真理的知识在敬虔里面 2.按着θ的命令受到宣布话语的使命的人(1:3) 3.派遣提多到革哩底去(1:5) 4.借着θ的恩惠得到养育(教训)(2:12-13) 5.从一切不法救赎出来的人 6.特做自己的子民,热心为善(2:14) 7.过去又不顺从又恶的人(3:3) 8.不因行为借着θ的怜悯而得救的(3:4-5) 9.蒙受到厚厚浇灌圣灵的人(3:6) 10.因着恩惠得称为义(7) 11.把亚提马和推基古打派到提多那里去(12)12.问候(15)			受信者	1.与保罗一样的信心,保罗的真儿子(1:4)—作为θ的仆人,服事人生的师傅=>是属灵父亲的父的保罗的儿子2.被派遣到革哩底的人(1:5)3.受到命令,把恶人严严的斥责(13-14)4.要讲纯正的道理的人(2:1)5.凡事要以行善作榜样的人(2:7)6.借着θ的恩惠得教训的人(2:11)7.得救的人,特做θ的子民8.要说劝勉以一切权威责备,以不可叫人轻看(2:15)=>要见善行(提多要走的路)=>要发挥指导力(纯正的道理)=>把不服从的人要严严的斥责9.要提醒信者的人(3:1)—服从,顺从,行善,不毁谤,不要争竞,和平,向人大显温柔10.以前是罪人如同保罗(3:3-7)11.正在异端的诱惑当中(3:10-11)		历史的背景	1.长老监督制度(5,7) 2.割礼党(10) 3.异端的诱惑(1:11,2:10,3:10) 4.犹大人的错误的教训(1:14) 5.仆人(2:9) 6.律法争论(3:9) 7.律师(3:13)
							记录目的	1.使被派遣到革哩底的提多,那没有办完的事办整齐而设立长老(1:5) 2.为了对革哩底教会的纯正的道理(2:1)=>以言语和生活的榜样(3:6-7)=>作为指导者,不可叫人轻看(15) 3.对异端的警惕(3:10)

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敬虔的人/不敬虔的人

敬虔的人

不敬虔的人

敬虔的X人

◇监督/长老

1.监督→强调监督者的机能和义务

—根据X的事役是把信者们,深入重视的指示

2.长老—更大的人,属灵上成熟的人①按着使徒们模范执行,使徒们的遗产的监督者(徒20:18)②长老好好治理,得到补偿(提前5:17)从轻率的责备受到保护(提前5:19)③长老有宣布和教育方面的特别的机能(提前5:17)*多1:5,7—看作把监督和长老看作同一

◇监督(长老的资格)(多1:5-9,提前3:1-7,彼前5:1-4)

1.带领会众而代表(多1:5)—在各城要设立长老

2.要带着道德上的信赖性①要没有可斥责着的(多1:7)②不任性做,不暴躁③不因酒滋事,不打人(多1:7,提前3:3)④不贪无义之财⑤乐意接待远人(多1:8),好善⑥庄重,圣洁,自持,端正(多1:8,提前3:2)

3.要作一个妻子的丈夫—要没有可斥责,而且成为一个妻子的丈夫(多1:6,提前3:1)

4.家庭生活要有规律①没有人告儿女,是放荡不服约束的(多1:6)②儿女要做信的人(多1:6)③好好管理自己的家,使儿女凡事端庄顺服(提前3:4)

5.要有教训的能力和成熟①要遵守θ的话语(多1:9)②要能把争辩的人驳倒

③善于教导(提前3:2)④要相信很长的时间—免得为骄傲受到审判如同魔鬼(提前3:6)⑤好好照顾羊群的人(彼前5:2)—按着θ的旨意怀着高兴的心,不为不义的益处反而以真心⑥不支配羊群,成为榜样(彼前5:3)=>受到那永不衰残的荣耀的冠冕

6.按着非X人的世界的标准,不要有瑕疵—从外人得善的证据的人→不被毁谤落在魔鬼的网罗里(提前3:7)=>不是权力,乃是服事的职责=>受训戒,见解又健全又锻炼的人=>权威从圣灵而来的

◇老年人(多2:2)—节制,敬虔,自守,在信心爱心忍耐上都要纯全无疵

◇老妇人(多2:3)—举止行动要恭敬,不说谗言,不给酒作奴仆,用善道教训人

◇少年妇人(多2:4-5)—爱丈夫和子女,谨守贞洁,料理家务,待人有恩,顺服丈夫

◇少年人(多2:6-8)—谨守,不腐败的教训,敬虔,言语纯全

◇仆人(多2:9-10)

①凡事顺从主人→讨他的喜乐,不可顶撞②不可私拿东西→忠诚

◇一切人(多3章)

①顺服做官的,掌权的②预备行各样的善事③谁也不毁谤④不争竞⑤宽容,凡事温柔⑥不追求虚妄不义的⑦远避异端

◇不敬虔的人的教训(提后2:16)

1.说虚妄话(多1:10)2.经常欺哄(多1:12)3.教导别的教训(提前1:3)

4.偏离正道—否认复活(提后2:18)5.否认JX(犹1:3-4)

◇不敬虔的人的行为

1.不服从(多1:10)2.欺哄3.因贪不义之财得不该教导的教导人(11)—败坏信者的全家4.如同恶兽一样(12)5.又馋又懒的人(12)

6.跟随背叛真理的犹大人的命令(14)7.污秽的良心和心(15)

8.把θ口里承认,行为否认—可恨的人,不服从的人,弃绝一切善事的人(16)

9.听从荒渺的话语和无穷的家谱(提前1:4)

10.落在虚妄话里,要做律法的老师,但不会领会(6-7)11.把θ的恩惠变作放纵的机会(犹1:4)12.引进异端否认主(彼后2:1)

13.跟随邪淫的行为叫真道被毁谤(2)14.贪心—用捏造的言语取利(3)

◇相信以前的我们(多3:3)

1.愚蠢的人

2.不顺从的人

3.被欺骗的人

4.给各种情欲和宴乐做奴仆的人

5.以恶毒忌妒的心度日的人

6.可恨有的人

7.彼此相恨的人

◇不义的人(林前6:9-11)—淫乱的拜偶像的,奸淫的,作娈童的,亲男色的,偷窃的,贪懒的,醉酒的,辱骂的,勒索的

◇对不敬虔的人的审判

1.一定灭亡

2.他们因有贪心,要用捏造的言语在你们身上取利,他们刑罚,自古以来并不迟延;他们的灭亡,也必速速来到

3.不能承受神的国(林前6:9-11)

***不敬虔的人否认主,用虚妄话和假话诱惑,而且他们的生活以肉体的快乐和贪心装满,变真理,为自己的利益而使用,因乱拜偶像作娈童,亲男色,醉酒是不敬虔的人的样子,借着θ的恩惠,得救以前的一切人生,这样地生活着,只有通过借着JXX赐下的圣灵,才能获敬虔的生活

◇相信以前的我们

—不敬虔的人(多3:3)

◇θ的恩惠(可靠的话语)

1.我们的救援①借着θ的慈悲和爱(多3:4)②不因我们的行为借θ的怜悯(多3:5)③洗净罪恶得重生

2.圣灵的事役①把不敬虔的我们成为更新(多3:5)②借JX把圣灵厚厚地浇灌在我们身上(6)

3.称义①借θ的恩惠②凭着永生的盼望成为后嗣

◇X人的善行

1.把可靠的θ的话语切切实实的讲明,使他们留心做正经事业(多3:8)

2.这都是美事,于人有益(多3:8)

***θ拣选以前和相信JXX以前的人生,又愚蠢,又不顺从,被魔鬼活着,给一切肉身的情欲和快乐成为了奴仆,而且怀着恶的思考和忌妒的心彼此讨厌而活着的人生,但是θ借着他的慈悲和爱使不敬虔的我们得救,洗净以前污秽的罪,而得重生,而且借着X把圣灵厚厚地浇灌在我们身上,使我们受圣灵的带领,而且过敬虔的生活,所以,我们通过敬虔的生活,要提供很多人善事和有益的事,那就完全借θ的恩惠而来的,而且在我们里面圣灵θ的事役,谁能过敬虔的生活,做善事呢?是借θ的恩惠得救,以相信JX蒙受圣灵的丰盛的浇灌的人生

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正确的教训和善良的生活(提多书解释)

θ的主权

θ的恩惠—JX X

圣灵的更新

◇θ的主权的拣选

1.拣选保罗作仆人和使徒(1:1-3)

—为了选民的信心(称义)属敬虔的,真理的知识(圣化)永生的盼望(荣化)

2.θ的选择

①X人是θ先拣选的=>有结果子,果子常要存(约15:16)②从创立世界以前,在X里拣选我们(弗1:3-4)=>为了X里赐下天上各样的属灵福=>为了在θ面前成为圣洁无有瑕疵

3.应许和成就(应验)

①应许永生,在他的时候借着传道的话语显现出来(1:3)②即至时候满足,打派儿子借女子出生(加4:4-5)=>要把律法以下的人赎出来=>叫我们得着儿子的名份

4.托付保罗传道(徒26:9-23)

**保罗的任务①为Is和异邦人的救援而呼召㈠叫他们打开眼睛从黑暗归到光中去㈡叫他们从撒但的权势回归到θ那儿去㈢为舍罪㈣叫他们信JX在成为圣洁的人中得到基业②为福音叫他们作传道者,使徒师傅(提后1:7-12)

**保罗的反应①把光明的道传给以色列和异邦人(23)—先在大马色,后在犹太全地和异邦人劝勉他们应当悔改,归向θ②为福音受苦难,不以它为耻(提后1:7-12)=>认识JX,确信JX保护他们到那日子为止

***保罗对救援的教理,通过说明蒙受拣选和使徒职分说借θ完全的主权被拣选,而且强调JX来到这地上是应许的成就,是显现在θ的时候,教训革哩底人借怜悯成就的救援,不在于人的公义的行为, 在于重生的洗和圣灵的更新,指示叫他们行善。

◇θ的恩惠显现,赐给一切人救援(2:11)—称义

1.话语—θ—JX(约1:1)

2.恩惠和真理—借JX而来的(约1:14-17)

◇教训我们(2:12)—圣化

1.使我弃绝不敬虔的和这世上情欲

2.叫我们谨守公义和敬虔过这世上

*教训:教育,锻炼孩子 *责备:训戒,教育 *自守:振作,有节制,有自制力

3.θ的惩罚(来12:5-11)①因作儿子惩罚(8)②使他服从θ(9)③按着θ的旨意(10)④为我们的益处⑤叫他参与θ的圣洁(10)⑥叫锻炼的人结公义和平的果子(11)

4.叫他谨慎①因为等候盼望的福和JX的荣耀显现(13)②向主有盼望的人洁净自己如同他的洁净(约一3:3)③等待X来临—按照工作赏赐(启22:12)

◇叫我们等待盼望的福和X荣耀显现—荣化

◇JX的受死(14)

1.从不法救赎

2.洁净

3.特做自己的子民,热心为善

4.叫我行善(约一3:4-10)①犯罪者—行非法(4)→住在他里面不犯罪②犯罪的人→未曾看见他认识他③行公义的人→公义如同他公义④从θ出生的人→不犯罪→θ的道住在他里面

◇成为属X的百姓

1.(林前6:15-20)—要过敬虔的生活(θ的荣耀)①X人的身子是X的肢体(15)②X的肢体不能为娼妓的肢体③与X联合的人成为—灵(17)→要远避淫行④X人的身子是从θ蒙受的圣灵的殿→不是自己的人(19)

⑤用X的血价重价买来的→要用身子,把荣耀归于神(20)

2.(彼前2:9-16)—要过善良的生活(宣扬美德)①X人是神拣选的族类,有君尊的祭司圣洁的国度,神的子民(9)=>为宣扬美德,从黑暗召出来显现在光中②蒙怜悯的人(10)③要禁戒肉体的私欲(11)④在异邦人中要品性端正(12)→叫异邦人悔改,把荣耀归于θ⑤要服从国家的制度和统治者(3)→是为主的⑥要行善(15)→是堵住那糊涂无知人的口

***赐给人救赎的θ的爱和恩惠就借JX的受死,应验了,这就强调叫我们特做他的子民,热心为善,θ的百姓属X的百姓,不犯罪而且要过敬虔的生活,因为他们是X的肢体,而且θ的百姓通过实践教训叫教训照耀在世上。

◇救援是θ的恩惠(慈悲,爱)

1.不因人的公义的行为,因θ的怜悯救援(3:5)

2.借重生的洗救援(3:5)

3.借圣灵的更新(3:5

4.把圣灵厚厚地浇灌(3:6)

5.借恩惠得称为义→成为永生的盼望和后嗣(7)*重生:重新出生*更新:更生为新**保罗对救援说不因人的义行为,因θ的恩惠,θ怜悯重生的洗

和圣灵的更新而成就,而且说救援的教理,借X把圣灵丰盛地浇灌,进一步特别强调这教理命令叫信的人要行善

6.以前的我们①死在过犯罪恶之中的人(弗2:1)②跟随世上风俗和魔鬼的人(2)③本为可怒之子(弗2:3)④按着肉体的欲行去行

7.我们的救援借相信JX→θ的恩惠(礼物)

8.救援的目的→在XJX里造成的要叫我们行善(弗2:10)

◇重生

1.从水和圣灵出生(约3:3-6)=>看得见神的国

2.借JX的复活重生了我们(彼前1:3)=>叫我们有活泼的盼望

3.若有人在X里,他就新造的人(林后5:14-21)①为X而活的人②有和好的职分③成为代替X的使者④成为θ的义

◇圣灵和X人

1.圣灵的事役是什么①叫我们重生→更新(多3:5,约3:5)②得成圣洁(彼前1:2)③成为我们得基业的凭据(弗1:4)④使θ的荣耀得着称赞

2.谁蒙受圣灵?①相信JX的人(约7:37-39)→②JX从θ蒙受给我浇灌(徒2:32-33)③是圣灵确认的表(印迹)相信JX(弗1:13)

3.谁住在圣灵里?①不属肉体,乃属灵(罗8:9)→有X的灵是X的人②使我们必死的身体活过来(罗8:11)③借θ的灵蒙受引导→生命印证我们为θ子女=>和X同做后嗣和他一同受苦(17)

4.跟随圣灵的生活是什么?(加5:6-15)①不放纵肉体的情欲②不在律法以下③实践圣灵教训的生活(25)

**肉体的事情—奸淫,污秽,邪荡,拜偶像邪术,仇恨,争竞,忌恨,恼怒,结党,纷争,异端,忌妒,醉酒,荒宴=>不能承受神的国

**圣灵的果子

—仁爱,喜乐,和平,忍耐,恩慈,良善,信实,温柔,节制

***圣灵叫人重生,住在X人里叫人弃绝肉体的情欲,而过圣洁的生活行善

(犹大书) -1-

犹大书概观图表

册题目	为正道要竭力争辩(3)
段落题目	在θ恩惠里(1-2)	与把θ的恩惠变作的人(3-4)	与要受θ的审判的人(5-16)	以保守自己常在θ之爱中(17-23)	借θ的保护(24-25)
内容	◇记者:犹大 1.JX的仆人(1) 2.雅各的弟兄(1)①JX的弟兄(太13:55-56,可6:3)②以前没有相信JX(约7:5) 3.爱受信者 —有通过写信劝勉的热望 ◇受信者 1.蒙呼召的人(1) 2.在θ里蒙爱的人(1) 3.为JX蒙保守的人*保守:照顾,免得失掉,以照顾保护,θ保护顺从的百姓 4.得救的人(3) ◇问候 JXX的仆人,雅各的弟兄犹大,写信给那召,在父神里蒙爱,为JXX保守的人(1)	◇记录理由(目的) 1.因着对救援写信的热望(3) 2.劝勉使他们为信心的道竭力争辩(3) ◇要争辩的对象=>一些偷着进来 1.自古被定受惩罚的 2.不敬虔的人 3.把恩惠变作放纵情欲的机会的人 4.否认JX的人=>灵知主义的生活 ◇灵知主义 1.知识的优越性(知识,地上主义)—他们主张高次元的知识,比在JX里和被θ启示的还优越,而且相信除去JX只有通过他们探求的知识,能够作通往θ的道路,所以,以信心和人行为在救援和救援后带来的生活看作毫无意味的而放纵的生活 2.二元论的思考①属灵世界→本质上善②物质→一切恶=>否认JXX的道成肉身 ◇Docetic(假现实的灵知主义)—否认JX的人性→相信JX是幻影*Cerinthian—把成为人的JX从X的永远性和能力分离→受浸的时候X的能力来临以后在十字架上受死之前离开了,在十字架上受死的人只是人	◇对不敬虔的人的审判例子 1.出埃及的时候Is的百姓(5)—不相信的人=>灭亡 2.离开自己处所的天使(6)—不保守自己的地位 =>用锁链把他们永远拘留在黑暗里 3.所多玛,蛾摩拉,邻近一些城市(7) —奸淫跟随逆性的情欲=>永远的火的刑罚 ◇不敬虔的人的行为 1.污秽身体(8) 2.轻漫主治 3.毁谤荣耀→连天使长米迦勒也依托于θ的主权(9) 4.本性于那没有灵性的畜类(10) 5.走该隐的道路(11) 6.为利往巴兰的错谬里直奔(11) 7.跟随可拉的背叛(11) ◇不敬虔的人的特征 1.偷着进来(4)2.不敬虔(4)3.把恩惠变作放纵情欲的机会(4) 4.否认JX(4)5.作梦的人(8)6.发怨言(16)7.私下议论(16) 8.按着情欲去行(16)9.说夸大的话(16)10.为得便宜谄媚人 11.有好讥诮的人,随从自己不敬虔的人私欲而行(18)12.结党(19)13.属乎血气(19)**比喻①在爱席上,但正是礁石(12)②他们作牧人只知喂养自己(12)③没有雨的云彩被风飘荡(12)④秋天没有果子的树,死而又死,连根被拔出来(12)⑤海里的狂浪,涌出自己可耻的的沫子来(13)⑥流荡的心在黑黑的幽暗,为他们永远存留(13) ◇不敬虔的人的结果 1.被灭亡(11)—如圣经的例子 2.θ审判(14-15)①主带着他的千万圣者降临②证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事③证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎的话	◇受信者要作的事情 1.为信心的道争辩(3) 2.要重新记念,教训(5) 3.要记念从前使徒所说的话(17) 4.要把自己建筑在圣洁的信心上 5.要借圣灵祈祷(20) 6.要在θ的爱里保守自己(21) 7.要仰望JX的怜悯直到永远(21) 8.要怜悯存疑心的人(22) 9.有些人你们要从火抢出来,搭救他们(23) 10.有些人你们要存惧怕的心,怜悯他们,连那被情欲沾染的衣服当厌恶(23)	◇θ的作的事情 1.保守(24) =>使我们不失脚保守 ①把软弱的好好照顾 ②对得救的圣徒具体的表现θ的爱 2.叫我们无瑕无疵(24) =>欢欢喜喜站在θ荣耀之前瑕疵 ①残缺,不完全,不充分的部分 ②无瑕疵是不但在身体上,而且在道德上没有欠缺的意思 ◇祝福(祝祷) 愿荣耀,威严,能力,权柄,因我们的主JX X归与他,从万古以前并现今,直到永永远远。啊们!
中心生词	犹大	爱的人,救援,一些偷着进来的	审判(灭亡,刑罚)不敬虔的人

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假教师们(犹大书解释)

θ审判例子	假教师的形态			假教师们跟随的路(犹:11)	诚实的圣徒的生活
◇出埃及以后,Is百姓的灭亡(5) 民13:26-33,14:1-10,14:24,30 1.十个窥探人的报告①不能上去攻击(31)=>他们比我们还强壮②报恶信(32)=>是吞吃居民之地③把我们看自己就知蚱蜢一样=>对θ应许的不信→没有信心的人2.约书亚和迦勒的报告①我们足能得胜(30)②如果θ喜乐的话,把那地赐给我们(14:8)③他们是我们的食物(14:9)④θ与我们同在(9)→不要害怕他们=>专一跟从的人(14:24)→相信的人3.百姓的反应①众人大声喧囔(14:1)②向摩西和亚伦发怨话(14:2)→回到埃及去吧③快要拿石头打死了(10)→同时θ的荣耀显现4.θ的对应①向约书亚和迦勒→应许迦南地(14:24)②十个支派→不能进入到应许之地(30)→诅咒 ◇所多玛和蛾摩拉的灭亡(创19:1-38) 1.所多玛的罪①奸淫随从逆性的情欲(犹:7)逆性的情欲:非正常的肉欲(同性恋爱),别的肉体②行淫(创19:5)→“任我们所为”→亲男色③暴力(19:9)→“向前拥挤,罗得”2.罗得家属的罪①罗得㈠想要把自己的女孩们给他们→于不义和罪妥协㈡醉酒(32-33)→审判后㈢近亲相奸(33-35)②罗得的女婿们:以为θ说的是戏言(14)③罗得的妻子(不顺从θ的话语) (26)→回头一看3.θ的对应→将硫磺与火从天上降→灭亡一切百姓和生在地上的 (24-25) ***犹大作为对不敬虔的人即不顺从于θ的话语的假教师们的审判的例子,说出埃及的Is百姓和所多玛和蛾摩拉的审判,提醒我们对轻慢θ的话语,不实践的人挑战权威的,和跟随情欲的人的θ的可怕的审判教训我们,不敬虔的人终于作为不顺从θ的话语的人,θ为他们存留审判		彼得后书2章	犹大书	◇该隐的路(创4:2-15) 1.亚伯的祭祀①以头生的羔羊来祭祀②悦纳亚伯和那祭物(4)=>以信心献上(来11:4) 2.该隐的祭祀①以地的所产献上②不悦纳该隐和那祭物(5)=>没有信心的祭祀 3.该隐的犯罪过程①发愤怒→悔改的机会(5)=>第一次悔改机会②对愤怒的θ的话语(6)→脸色变=>第二次悔改机会③打死亚伯→θ寻找亚伯=>无视,第三次悔改机会 4.对该隐的θ的审判①遭受诅咒(11)→地的效力丧失②成为流浪的人=>该隐的祭祀,不是因着信心的祭祀不被θ悦纳,而且他有了几次悔改的机会没悔改,终于成为了流浪的人 ◇巴兰的路(民22:4-34) 1.摩押王巴勒的诱惑①用财物诱惑(7,18)②王的应许(17)→得荣耀说什么得什么“只求你来为我诅咒这民”(12)2.θ确固的立场—“你不可同他们去,也不可诅咒那名”(12)3.巴兰的行动①祈祷→但违背θ的旨意(19)②许可→按照巴兰的意志离开(20)4.驴的斥责(25-30)*巴兰没认出θ的使者=>属灵无感觉—因诱惑(财物,名声)跌倒=>违背θ旨意的巴兰 ◇可拉的悖逆 1.可拉群的罪①结党(1-2):流便子孙,大坍安,有些族长250个人②攻击摩西和亚伦—过分的行动→要求祭司长职分(10)=>攻击θ的行动(11)2.摩西的对应—向θ问问3.θ的处治—审判(33-35)①活活的堕落阴间②250个被火烧死	◇犹20-23 1.要把自己建造在极其圣洁的信心上(20)2.要借圣灵祈祷(20)3.要把自己在θ的爱里保守(21)4.要仰望X的怜悯直到永远(21)5.要怜悯存疑心的人(22)6.要把有些人从火抢出来(23) 7.要存惧怕之心,怜悯他们,连那被情欲沾染的衣服也当厌恶(23) **在现代教会里像犹大书情况一样,假教师进到教会诱惑X人,他们因着诱惑假教训和谬论会落混乱之中,为要从这些把自己无瑕疵的保守,要为信心竭力争辩,借着圣灵祈祷,住在θ爱里,等待X怜悯的时候能够保存到X的日子,X人不能被世上的原理和不敬虔的世上风俗推出去,要记忆θ的审判而且不要跟随曾经受到审判的不顺从 ◇祝福(祝祷)—(24-25) “那能保守你们不失脚,叫你们无瑕无疵,欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的神,愿荣耀,威严,能力,权威,因我们的主JX X归与他,从万古以前并现今,直到永永远远。阿们! 荣耀:名声,θ存在的最终的本质的光泽威严:伟大,θ的敬畏的超越性能力:权能支配的力量*权柄:作为统治者的θ的权威 ◇犹9,14资料 1.作为外经插入的见解 (9→摩西升天记,14→以诺书) 2.犹大读犹太传承的内容受到感动而整理插入的见解
	名称和别称	假先知者,假教师,好像没有灵性的畜类(12)无水的井(17)雾气,败坏的奴仆(19)	1.偷着进来的人2.作梦的人 3.讥诮的人(18)*讥诮①讥弄②为要损伤人的人格作非难 4.爱席的礁石(12)5.只喂养自己的牧人(12)6.没有雨的云彩(12)7.秋天的树(12)
	内在性格	1.贪心(3)2.骄傲(10)→轻慢主治之人的(10) 3.好色,好像畜类(12),喜爱白昼宴乐(13)诅咒的儿子(14)→淫乱,犯罪,贪欲 4.诡诈→欺哄(13) 5.不义(13)6.毁谤	1.轻慢主治的(8)2.毁谤荣耀(9)3.本性于那没有灵性畜类(10)4.发怨话的人→不平,不满的人,对权威不顺从5.不满习惯的批判和不平(挑刺+宿命)→在宿命上找借口6.按着情欲去行(16)*情欲:热情的欲望,性的欲望7.没有圣灵
	外在生活方式	1.放荡(2)2.用捏造的言语取利(3)3.跟随肉体的情欲而行(10)4.白昼宴乐(13)5.在宴乐中诡诈人(13)6.离弃正道,走错了(15)7.在世上的污秽中,被缠住制伏(20)	1.污秽身体 2.随从情欲而行(16) 3.为取利谄媚人(16) 4.结党—在共同体里分离
	教理和信息	1.否认主(1) 2.毁谤真理的道(2) 3.捏造的言语→贪心(3) 4.虚妄矜夸(18)	1.把恩惠变作放纵情欲的机会(4)*放纵情欲:放荡,淫乱,放纵2.否认X(4) 3.自夸(16)
	最后	1.面临灭亡(1)2.θ一定审判(3)3.遭受不义(3) 4.有黑黑的幽暗为他们存留5.末后景况比先前更不好(20)	1.已经定被受到判决 *判决:审判,裁判→决定 2.有祸 3.定罪