创世纪
『系统查经』
课程
教师手册
编著：丹尼斯·莫克
中文版：1998年
“起初神创造天地…”
（创世纪1章1节）
创世纪
（9个月学习）
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课 程 |
题 目 |
章 节 |
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1 |
创造天地 |
1：1－25 |
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2 |
人的被造 |
1：26－2：7 |
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3 |
被造之人的光景 |
2：8－17 |
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4 |
女人被造 |
2：18－25 |
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5 |
诱惑与堕落 |
3：1－7 |
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6 |
神的刑罚 |
3：8－24 |
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7 |
该隐与亚伯 |
4：1－26 |
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8 |
洪水前人的属灵光景 |
5：1－6：12 |
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9 |
神以洪水为刑罚 |
6：13－8：19 |
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10 |
洪水过后的新开端 |
8：20－9：29 |
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11 |
万国谱系表 |
10：1－11：26 |
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12 |
呼召亚伯兰 |
11：27－12：20 |
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13 |
亚伯兰与罗得分离 罗得被掳与获救 |
13：1－14：24 |
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课 程 |
题 目 |
章 节 |
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14 |
立定亚伯拉罕之约 |
15：1－21 |
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15 |
以实玛利出生 以割礼坚立盟约 |
16：1－17：27 |
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16 |
所多玛与蛾摩拉 |
18：1－19：38 |
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17 |
亚伯拉罕与亚比米勒 以撒出生 以实玛利被逐 |
20：1－21：34 |
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18 |
献以撒为祭 |
22：1－24 |
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19 |
撒拉离世与被葬 以撒成婚 亚伯拉罕离世 以实玛利的后裔 |
23：1－25：18 |
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20 |
以扫和雅各出生 神祝福以撒 |
25：19－26：35 |
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21 |
雅各行骗 |
27：1－28：9 |
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22 |
雅各梦梯 雅各娶利亚和拉结 利亚为雅各生四子 |
28：10－29：35 |
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23 |
雅各之子 雅各与拉班 雅各归往迦南 |
30：1－31：55 |
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课 程 |
题 目 |
章 节 |
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24 |
雅各面见神 雅各面对以扫 |
32：1－33：20 |
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25 |
迦南地的个人问题 在伯特利坚立盟约 便雅悯出生/拉结离世 以撒离世 以扫的后裔 |
34：1－36：43 |
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26 |
约瑟的早年生活 |
37：1－36 |
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27 |
犹大和他玛 |
38：1－30 |
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28 |
约瑟于波提乏家 |
39：1－23 |
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29 |
约瑟于法老狱中 |
40：1－23 |
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30 |
约瑟为法老解梦 |
41：1－57 |
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31 |
约瑟之兄在埃及 |
42：1－45：8 |
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32 |
以色列在埃及 |
45：9－47：27 |
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33 |
雅各离世 为儿子祝福 |
47：28－49：33 |
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34 |
雅各被葬 约瑟离世前夕 |
50：1－26 |
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35 |
复习 |
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教导重点： 引言
参考方法：
1. 阅读学生用书的引言部分。
2. 就指导研经题组织讨论。
3. 强调以下重点：
#1 除创世记1、2章以外，没有关于万物起源的记录。
#2 正如圣经其他各卷，创世记假设神的存在。
#3 无论是无神进化论还是有神进化论在第1、2章中都得不到证实。
#4 创世记指出，世界从无到有乃是出于神的口授，这是超然的、瞬时的。
#5 作为基督徒，我们必须有圣经世界观，是以神的话为基础，而不是建立在人类的自然思考的科学和哲学观点上。
#6 诸如科学、历史、哲学等必须在圣经的光照下，反之不然。
教导重点： 第一课
经文： 创世记1：1－25
金句： “起初神创造天地。”（1：1）
“神说...事就这样成了”
主题： 创造
重点： 造物主神
主旨： 在创造万物的过程中，神显明他的大能。
创世记第1章向我们显明了神的许多特性：
一. 神高踞受造万物之上
“起初神创造天地”（1：1）
注： 神是在万物以先就存在，并存在于受造秩序以外或以上，即：他是超然的。（参见约1：1－3；来1：1－3；西1：15－16；诗33：13；伯28：24；赛66：1）。
二.
神是全能
“神说：‘要有光’；就有了光。”（1：3）
“神就造出空气...”（1：7）
注： 神只需口授就使无变有（参见诗33：6－9；来11：1－3）。
三. 神是生命的缔造者
“神说：‘地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类；果子都包着核。’事就这样成了。”（1：11）
“神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看着好的。”（1：21）
“于是，神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。”（1：25）
注： 一切生命（植物、动物、飞鸟、鱼类等）都源于神（参见赛42：5；创2：7）。
四. 神是有目的的
“神说：‘天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁、并要发光在天空，普照在地上。’事就这样成了。于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，”（1：14－16）
“神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。神就赐福给这一切，说：‘滋生繁多，充满海中的水，雀鸟也要多生在地上。’”（1：21－22）
“神看光是好的，就把光暗分开了。”（1：4）
注： 神从无组织（混沌）和不开化（空虚）的世界中有目的有秩序地创造出恩泽遍布的世界，并且合理搭配无懈可击（例如鸟与天空）。神所造的一切尽都美好（引人入胜、恩惠满溢、安置得当、有用的、有价值的）。
五. 神凌驾万物之上
“神称空气为天”（1：8）
“神称旱地为地”（1：9）
“神就赐福给这一切，说：‘滋生繁多，充满海中的鱼，雀鸟也要多生在地上。”（1：22）
注： 神通过对万物的命名、祝福和命令显明了他的权能。
结论： 即使在造人以先，神就向我们显明了他的全能，因此他配得我们敬拜。他是我们的造物主，他是神，全能神（参见徒17：23－28）。
教导重点： 第二课
经文： 创世记1：26－2：7
金句： “神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理...’”（1：27－28）
主题： 造人
重点： 神造人的原因
主旨： 人应当安息在神的恩惠创造中，而不是背逆，因为所造的天地都“甚好”（1：31）。
神造人是为了：
一. 与神有分
1. 神照着自己的形象造人
“神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。”（1：27）
“耶和华用地上的尘土造人，将生气吹在他的鼻孔里，他就成了有灵的活人。”（2：7）
2. 与神交通
“神就赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。’”（1：28）
注： 神造人是以他属灵形象（即以他的特性－思想、意志和情感）并与人交通。
二. 治理全地
神从两方面赐福人类：
Ÿ 有目的有果效
“要生养众多，遍满地面，治理这地”（1：28）
Ÿ 有预备
“神说：‘看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。’”（1：29）
神将所有作物供人食用。
注： 神藉责任和资源赐福人类。
三.主内安息
“天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。”（2：1－3）
1. 安息于他完备的工（参见来4：1－10）
2.
在第七日
注： 安息是指停止挣扎、与神和好，和谐地生活在我们特殊的环境和被创造的秩序中。在圣日安息显明我们信靠神完备的创造和再创造（救恩）。
结论： 人不应该抵挡神、背逆神，而应以赞美回应神的恩典和生命的赐予。
教导重点： 第三课
经文： 创世记2：8－17
金句： “耶和华神就吩咐他说：‘园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。’”（2：16－17）
主题： 被造之人的景况
重点： 人受造时的属灵光景
主旨： 神赐每一个人恩典的预备，给你自由的意志选择是遵行神、与神和好还是背逆神、失去神的恩典。
在伊甸园，耶和华神：
一. 提供了供人“安息”的乐园
“耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。”（2:8）
二.
供应了人的基本需要
“耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。”（2:9）
三.
安排人作有意义的“工”
“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。”（2:15）
四.
赐予人充分的自由
“耶和华神吩咐他说：‘园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃
，因为你吃的日子必定死。’”（2:16）
五.
保护人，仅有一条约束
“只是分别善恶树上的果子你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（2:17）
结论： 经过经验，证实了人的无知──人本不该如此。神为人创造了一个完美的世界，让他生养众多并与神交通。神给人的“自由意志”是要确保人对神的忠心和顺服是完全出于自愿并且富有意义。神给人的唯一禁令是为人的最大利益和乐趣－它清晰明白、后果明确。除此之外，神还能怎样呢？
今日对人的挑战一如往昔──由你选择服侍谁！
“现在你们要敬畏耶和华，成心实意地侍奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所侍奉的神除掉，去侍奉耶和华。若是你们以侍奉耶和华为不好，今日就可以选择所要侍奉的，是你们列祖在大河那边所侍奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。”（书24:14-15）
作决定，获其果。
“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”（罗6:23）
教导重点： 第四课
经文：创世记2：18－25
金句：“耶和华神说：‘那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。’”（2：18）
“耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。”（2：22）
“因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。”（2：24）
主题： 女人被造
重点： 神对婚姻的完美计划
主旨： 神造女人给男人作配偶，为要使二人在连合盟约中作为伴侣合而为一。
一. 女人被造
“耶和华神说：‘那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。’”（2：18）
“耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人...”（2：21－22上）
注：女人由男人而出，成为男人相辅相成的配偶──以使他完全，作他伴侣和帮助。男人是领导者，女人助他一臂之力。
二. 婚姻实现
“领他到那人面前”（2：22下）
“因此”（2：24）
注：神促成第一个婚姻并亲自主持了第一个结婚典礼。
三. 婚姻的条件
1. 离开──走出各自家庭为要建立一个新的法定家庭。
2. 依恋──将两个不完全的人通过婚约连合在一起，作一生的伴侣，排斥其它人。
3. 连合──成为一体，实现亲密联合及伴侣──是灵里，情感和身体的交流。
注：若没有这三个要素，婚约从圣经看来就不合理。
结论：若婚约双方在相依为伴的立约中都能实现神授的职责，婚
姻就蒙悦纳、得以长久。
教导重点： 第五课
经文： 创世记3：1－7
金句： “唯有园子当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’蛇对女人说：‘你们不一定死’”（3：3－4）
主题： 诱惑与堕落
重点： 与罪和撒旦争战
主旨： 圣灵和神的话语的宝剑将同撒旦引诱我们犯罪的欺骗行径进行争战。
撒旦通过欺骗罪行引诱我们背逆神，主要是通过：
一. 挑战神的话
“耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：‘神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？’”（3：1）
注：当撒旦就神的话质问夏娃时，他在抨击神的性情和仁慈以及神话语的智慧。
二. 抵挡神的话
“蛇对女人说：‘你们不一定死’”（3：4）
注：比较3：4与2：17。撒旦诱使夏娃相信他而不是神。
三. 败坏神的话
“因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”（3：5）
注：撒旦所说的半真半假，尽都败坏。
四. 掳掠我们，以悦人眼目的东西
“于是，女人见那棵树上的果子好作食物，也悦人眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子了吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。”（3：6）
注： 神曾丰富预备，满足亚当和夏娃的每一需要。撒旦成功地
诱使他们离开神满足自己的需要。
结论：我们需要一把双刃宝剑对付撒旦的诱惑──
圣灵宝剑
神的话语的宝剑
耶稣在旷野受试探时运用它们打败了魔鬼。我们同样可以
胜过诱惑抵挡撒旦，通过以下两点：
Ÿ 顺服神（倚靠他的力量/能力）（雅4：7）
Ÿ 信心上站稳脚跟（信靠神的话──彼一5：8,9；就神的话之描述参见诗篇19）
不要受骗──失败不是基督徒的唯一的选择！受试探时我们并没有犯罪，只有屈服于试探才是犯罪。
教导重点： 第六课
经文： 创世记3：8－24
金句： “你必汗流满面才得糊口，直到你归了土；因为你本是尘土，仍归于尘土。”（3：19）
“耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。”（3：23）
主题： 神的审判
重点： 堕落的后果
主旨： 生活中所有患难、痛苦、冲突、伤痛等等，都是由于人类犯罪世界遭诅咒的结果。
是罪，而不是神导致了世界上的所有罪恶，我们依然能感觉到痛苦的结局：
一. 冲突表现在：
1. 撒旦与人
“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。”（3：15上）
2. 基督与撒旦
“女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”（3：15c－d）
3. 男人和女人
“你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”（3：16c－d）
4. 女人与生育儿女
“又对女人说：‘我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。”（3：16上）
5. 男人与工作（环境）
“地必为你的缘故受诅咒。你必终生劳苦，才能从地里得吃的。”（3：17上）
二. 因罪受的诅咒
1. 身体的死
“直到你归了土；因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”（3：19下）
2. 灵里的死
1) 羞耻、犯罪感和惧怕
“耶和华呼唤那人，对他说：‘你在哪里？’他说：‘我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。’”（3：9－10）
2) 失去与神的同在
“于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。”（3：24）
结论：人类所定的罪只有靠慈爱的神丰富的预备，藉着耶稣基督使信靠他的人得与神和好（罗6：23；5：6－11）。
“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们看。”（3：21）
“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”（罗8：1）
教导重点： 第七课
经文： 创世记4：1－26
金句： “你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”（4：7）
主题： 该隐与亚伯
重点： 罪辖制社会
主旨： 学会制伏罪，否则你将被它辖制和毁灭。
一. 罪寻机辖制人
“你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前，它必恋慕你，你却有制伏它。”（4：7）
注：罪使人作奴仆并且辖制他们（参见罗6：6－14）
二. 罪通过各种方式显明它的恶果：
1. 对个人
1) 发怒（4：5）
2) 沮丧（4：5）
2. 对他人
1) 暴力行为（4：8；4：23）
2) 骄狂（4：9）
3. 对神
1) 体贴肉体（4：5；参见来11：4）
2) 愤恨（4：13－14）
3) 拒绝悔改（4：6－7）
4) 背逆与傲慢（4：23－24）
4. 对律法
1) 违反一夫一妻制（4：19）
2) 违反充满全地的命令（4：17）
结论： 罪，若不悔改总会结出毁灭与死亡的恶果。你若不制伏
罪，就会被它辖制！
教导重点： 第八课
经文： 创世记5：1－6：12
金句： “以诺与神同行；神将他取去，他就不在世了。”（5：24）
“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”（6：5）
“挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。”（6：9）
主题： 洪水前人的属灵光景
重点： 不敬虔世代的敬虔生活
主旨： 即使在毫不敬虔的社会照样可以过敬虔的生活（参见多2：11－14）。
每个人都必须选择是与神同行还是与世同行：
一. 与世同行就会：
1. 导致犯罪
“凡有血气的人，在地上都败坏了行为。”（6：12）
1) 有犯罪倾向（参见6：5）
2) 基本生活是“邪恶”、“败坏”、“强暴”、“荒淫”（参见6：2，11，12）
3) 亵渎（参见犹14－16）
2. 导致神的审判
“我要将所造的人...从地上除灭”（6：7）
注：罪的后果显而易见就是死。世俗的方法似乎“正确”，它的结局却会是毁灭（箴16：25）。
二. 与神同行就会：
1. 因信回应神的启示（创6：8；参见来11：5－6）
2. 生活中拒绝罪（参见6：5；6：9）
3. 向人传扬神的真理（参见犹14－15；彼后2：5）
注：挪亚和以诺都在不敬虔世代中见证了神的真理。
4. 在与神的团契中安息（参见5：29）
注：我们的生活方式，是敬虔还是不敬虔，这是我们自己的选择。
神给我们充分自由选择讨他喜悦还是自食恶果。
教导重点： 第九课
经文： 创世记6：13－8：19
金句： “凡地上各类的活物，连人带牲畜、昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。”（7：23）
主题： 神以洪水为审判
重点： 洪水的教训
主旨： 洪水证明了神的信实，也警戒人们由罪引起的可怕刑
罚。
洪水显明了神：
二. 神对受造之物的威慑力
“当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的源泉都裂开了，天上的窗户也敞开了。”（7：11）
“水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。”（7：19）
“神记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。神叫风吹地，水势渐落。”（8：1）
二.
神对罪的绝对憎恶
“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。”（6：5，6）
三. 对罪的严重审判
“看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下。凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。”（6：17）
“凡地上各类的活物，连人带牲畜、昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。”（7：23）
注：无法逃脱罪的结局（罗6：23）
四. 将要审判的提前警告
“神对挪亚说：‘凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。’”（6：13）
注：挪亚传扬神审判的信息达120年之久（见彼后2：5）
五. 对人不敬虔生活的评定
“世界在神面前败坏，地上满了强暴。神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。”（6：11－12）
注：神的评定指出不敬虔生活的愚昧。
六. 对义人的奇妙保留
“耶和华对挪亚说：‘你和你的全家都要进入方舟，因为在这世代中，我见你在我面前是义人。’”（7：1）
“于是挪亚和他的妻子、儿子、儿妇都出来了。”（8：18）
注： 在神审判罪的风暴中，义人总会得到神的保护。只有义人配住在神的新天地中。
结论：洪水不仅仅是一桩历史事件，更是神如何审判罪以及保护信靠他的人。它是一个严厉警戒，警戒下一个审判──火的审判。（启19：11－16；彼后3：1－13）
“就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口；又评定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后代不敬虔的鉴戒。只搭救了那常为恶人淫行忧伤的罗得。因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。”（彼后2：4－9）
教导重点： 第十课
经文： 创世记8：20－9：29
金句： “挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。”（8：20）
“挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了，在帐篷里赤着身子。”（9：20－21）
主题： 洪水过后（万象更新）
重点： 奉献与堕落
主旨： 洪水的毁坏性并未消灭人的本性
洪水过后挪亚的罪性依然存在，
“人从小时心里存着恶念”（8：21），
他依然有“自由意志”选择犯罪与否（参见罗6：12；结18尤其是20节）。
挪亚（以及我们每个人）可以选择：
一. 敬拜神
“挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。”（8：20）
注：虽然挪亚得救了，但是并无确据表明他在洪水之后是与神同行（参见来11：7）。他或许与神同行，却没有对犯罪有免疫的能力。
或者
二. 活在罪中
“挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。迦南的丈夫含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。”（9：20－22）
注：其实挪亚可以不犯罪。他因忽略属灵生命而选择犯罪。
结论：作为信徒，我们也有一个新的开始（林后5：17），同
时我们有原罪的本性，必须选择是听命罪还是顺服主（参
见罗6：12）。愿我们的心里所求如保罗在林后7：1
所述，使我们不必犯罪。
教导重点： 第十一课
经文： 创世记10：1－11：26
金句： “因为耶和华在那里变乱天下人的语言，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别。”（11：9）
主题： 宗族谱系表
巴别塔
重点： 神忌骄傲
主旨： 在神看来，人内心的骄傲显露出最丑陋的一面。
骄傲是万罪之根（见赛14：13－14；创3：6；约一2：15－16）。它使人过高地估价自己，尤其与神的关系上。它是高抬自己，抬高自己作自己的主而取代神的地位。骄傲是独立于神生活。它敬拜受造之物，不敬拜那造物的主（罗1：25）。神咒诅骄傲并使骄傲的人降卑（彼前5：5－6；但4：37）。骄傲若不悔改就导致毁灭。
骄傲显露在以下方面：
一. 傲慢
“他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以有俗语说：‘像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。’”（10：9）
注：宁录表现出对神的轻视，并在神前公然夸耀自己的能力。
二. 靠肉身力量成就和行动
“他们彼此商量说：‘来吧！我们要作砖，把砖烧透了。’他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。他们说：‘来吧！我们要建一座城和一座塔’”（11：3，4上）
注：人用人造材料建造他们的城。
三. 自我崇拜
“我们要建造一座塔，塔顶通天。”（11：4）
注：人在这里意在建造一个以人为中心的偶像──定睛在受造物而不是创造者。
四. 抬高人自己的名声
“为要传扬我们的名”（11：4）
注：这座塔会使人们专注自己的伟大。
五. 抵挡神及神的话
“免得我们分散在全地上。”（11：4；参见9：1）
注：公然抵挡和背逆神是出于骄傲。
结语：神厌恶骄傲。若不悔改，神将对付骄傲并以适当方式打败骄傲（参见11：7－9）。
当我们自我崇拜，就等于在迎接神的烈怒。
教导重点： 第十二课
经文： 创世记11：27－12：20
金句： “亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了”（12：4上）
“耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。”（12：17）
主题： 呼召亚伯兰
重点： 信心的表露与逃避
主旨： 信心即顺服接受神的话并且信靠他的信实。
一. 亚伯兰的信
1. 表露
“亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了”（12：4）
注： 信心绝不是盲目的，因为神自己是信心的对象。
2. 逃避
“求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。”（12：13）
注： 创世记12：10－20清楚说明神试验我们的信心以证实
它的真实，但当我们因惧怕或个人功利向真理妥协时，信
心就摇动了。
二. 神的信实
1. 神呼召我们凭信心行，基于他的应许。
“耶和华对亚伯兰说：‘你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。’”（12：1－3）
注： 顺服神的呼召总会得福。
2. 神信实地满足我们的需求，为守他的应许。
“耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。”（12：17）
注： 神超自然地干预是为了确保他对“子民”的应许得以实现。
结语：为守他的应许，神以极大的信实增强我们摇摆的信心。神仅仅要求我们将摇摇欲坠的信心投靠在他永不衰竭的信实上。信心就是相信神并且全然接受他的话语。
教导重点： 第十三课
经文： 创世记13：1－14：24
金句： “罗得举目观看…（为自己）选择了…”（13：10，11）
“耶和华对亚伯兰说：‘…你举目向东西南北观看’”（13：14）
主题： 亚伯兰与罗得分离（13）
罗得被掳与获救（14）
重点： 凭信心行
主旨： 信心就是因信神而顺服地生活，不管眼见如何（林后5：7，4：18；来11：1，27）。
我们的信心是真的，当我们：
一. 定睛向主而不凭眼见
1. 罗得举目观看
“罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。”（13：10）
注： 罗得的选择基于外表、满足私欲及浮浅逻辑，是为了自己的好处。罗得是凭眼见行。
2. 神使亚伯兰举目观看
“罗得离开亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说：‘从你所在的地方，你举目向东西南北观看；凡你所看见的一切地，我都要赐给你就你的后裔，直到永远。’”（13：14－15）
注： 亚伯兰凭信心行，抵挡自己天然欲望，放弃自己的权利， 信靠神的主权。
罗得的选择基于眼见而导致了灾祸，因为他的眼睛使他迷惑。“看起来”最好的，最有可能使人陷入危险。
亚伯兰让神为他选择，并凭信心任由神选，因此神祝福了他。
二. 顺服生活
“亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。”（13：18）
注：神说，起来，纵横走遍这地，亚伯兰照样行了！
三. 靠神迈向成功
“便在黑夜，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马色左边的何把。”（14：15）
注：14：20显明是神为亚伯兰开出路入成功。
四. 单单信靠神
“亚伯兰对所多玛王说：‘我已经向天地的主，至高的神耶和华起誓’”（14：22）
注：亚伯兰要选择是否要将忠信同时分给神和所多玛王。
结语：当亚伯兰凭信心行时，神彰显了他的信实，这包括
Ÿ 为亚伯兰正确选择（13：14）
Ÿ 确定盟约（13：15－16）
Ÿ 使亚伯兰成功（14：14－15）
如果我们只相信眼见，我们就看不到当信的是谁！
教导重点： 第十四课
经文： 创世记15：1－21
金句： “亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”（15：6）
主题： 立定亚伯拉罕之约
重点： 神的应许
主旨： 神的应许就象神的位格完美无暇一样，一定会实现。
神的应许是：
一. 明确的（不晦涩）
“耶和华又有话对他说：‘这人必不成为你的后嗣，你本身所出的，才成为你的后嗣。’”（15：4）
注： 关于亚伯兰无后嗣之事神向他应许（见21：1－7的成就）。神的话万无一失。
二. 具体的（细致）
“耶和华对亚伯兰说：‘你要的确知道：你的后裔必寄居别人的地，又服侍那地的人，那地的人要苦待他们四百年。’”（15：13）
“到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”（15：16）
注： 神预示希伯来人在埃及受奴役四百年，并应许要将他们带
回（见书11：23）。
三. 肯定的（有保证）
“并且他们所要服侍的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物，从那里出来。”（15：14）
注： 神应许审判希伯来人的压迫者埃及人，于是照此行（见12：29－30，36）。
四. 确实的（藉着神自己的位格）
“耶和华又对他们说：‘我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。’”（15：4）
“日落天黑，不料有冒烟的炉，并烧着的火把，从那些肉块中经过。当那日，耶和华与亚伯兰立约，说：‘我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地。’”（15：17，18）
注： 神自己发誓守约。
结语： 因为神是信实的，我们可以完全相信神的应许（帖前5：24；腓1：6；彼前1：3－5）。神在15：6中明确地宣告：
“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义”。
他得救了。我们若信神，也同样得救！
“且满心相信神所应许的必能作成；所以这就算为他的义。‘算为他义’的这句话，不是单为他写的，也是求问我们将来算为义的人写的，就是我们这信神从使我们的主耶稣从死里复活的人。耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”（罗4：21－15）
无论神的应许如何，你都要信靠神。
教导重点： 第十五课
经文： 创世记16：1－17：27
金句： “撒莱对亚伯兰说：‘耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子’。亚伯兰听从了撒莱的话。”（16：2）
“神说：‘不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒，我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。’”（17：9）
主题： 以实玛利出生（16）
以割礼确定盟约（17）
重点： 神的方法──人的方法
主旨： 人是凭自私自利的血气实现神的旨意，而神的方法则是凭借信心。
一. 人成就神旨意的方法包括：
1. 看环境，缺乏信心和忍耐
“亚伯兰的妻子不给他生儿女。撒莱有一个使女名叫夏甲，是埃及人。撒莱对亚伯兰说：‘耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子’。亚伯兰听从了撒莱的话。”（16：1，2）
“亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说：‘一百岁的人，还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？’”（17：17）
注： 撒莱和亚伯兰等候神等得不耐烦，他们也许觉得信心放错了地方。
2. 忽略神的应许
注： 神应许亚伯兰的后裔是本身所生（通过撒莱），这个应许并无改变，但在16：1－2中他们二人并未求问神。
3. 开始人的方法实现神的旨意
“亚伯兰的妻子不给他生儿女。撒莱有一个使女名叫夏甲，是埃及人。撒莱对亚伯兰说：‘耶和华使我不能生养，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子’。亚伯兰听从了撒莱的话。”（16：1，2）
注： 神似乎还未行动时，撒莱和亚伯兰就自行操作环境以实现神的旨意。
4. 不可避免地导致不良后果
Ÿ 撒莱和夏甲的冲突（16：4）
Ÿ 撒莱和亚伯兰的矛盾（16：5）
Ÿ 伤害与忧伤（16：6－8）
Ÿ 离弃神的方法（16：9）
注： 亚伯兰和撒莱陷入丧失神的奇妙祝福的危险之中，和神坚固他们信心的机会。
以实玛利是以人的方法成就神的旨意的结果，这由未受割礼（有血气、属肉体）的亚伯兰与夏甲发生关系显明出来。
二. 神成就他旨意的方法包括：
1. 凭着忍耐和信心等候神的时间而不看环境
“到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。”（17：21）
注： 神往往需要时间操纵环境以适应他的计划。
2. 在神的应许中安息
“神说：‘不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒，我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。’”（17：19）
注：神从未失败过──现在又怎会失败？
3. 抵挡试图以肉体（血气）完成属灵（超然）之工的试探
“正当那日，亚伯拉罕遵着神的命，给他的儿子以实玛利和家里的一切男子，无论是在家里生的，是用银子买的，都行了割礼。”（17：23）
注：任何代替神方法的尝试尽都错误，无疑是引火自焚。
4. 以神奇妙祝福告终
“当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕，到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。”（21：2）
注： 当受割礼（有属灵信心）后的亚伯拉罕与撒拉同房并生应
许之子以撒，以神的方法成就神的旨意就显明出来。
结语： 神信实的方法和人血气的方法所引起的后果是显而易见的。你要随从什么，当慎重选择！
教导重点： 第十六课
经文： 创世记18：1－19：38
主题： 所多玛与蛾摩拉
重点： 远离世界
主旨： 与罪人同流合污的是自取灭亡。
“你们不要自欺；滥交是败坏善行。”（林前15：33）
“你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。”（雅4：4）（参见诗1和利18：3－5；林后7：1）
背景： 罗得做的选择是基于他自然的本性（13：10），这使他与公开穷凶极恶的罪人（13：12）太接近了。他搬到所多玛居住（14：12），导致后来被掳。第一次是亚伯拉罕解救了他，第二次则是神救了他！除了传福音之外，光和暗是没有共同之处的（林后6：14－7：1）。
属灵灾祸的征兆：
一. 参与恶人的事务
“罗得正坐在所多玛城门口”（19：1）
注： 很明显，罗得试图融入他们的习俗（参见19：9）。
二. 接受恶人作弟兄
“众弟兄，请你们不要作这恶事。”（19：7）
注： 生活方式的见证在穷凶极恶中并不起作用──而宣讲定罪的真理却能。你不能与世界罪恶为友。
三. 为避一罪，新增一罪
“我有两个女儿，还是处女，容我领出来任凭你们的心愿而行，只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么。”（19：8）
注： 以一罪替一罪可以说罪加一等。玷污他的女儿与所多玛人所要做的事同样邪恶。
四. 个人眷恋世俗生活方式
“天明了，天使催逼罗得说：‘起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶，同被剿灭。’但罗得迟疑不走。二人因为耶和华怜悯罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。”（19：15－16；又见路17：28－33）。
注： 罗得及家人眷恋所多玛到了神不得不把他们拽出所多玛城的地步，罗得之妻甚至充满留恋地往后看。或许罗得想去琐珥是为了保留所多玛的某种生活方式。罗得是典型的属肉体的信徒的写照，随从世界的习俗。约一2：15－16和雅4：4对随从世俗世界提出了严厉警告。
若不是因亚伯拉罕的代求（19：29）和神的怜悯和恩典（19：19），罗得不会幸免于难。他将自己和家人置身于重压和试探之下（参见彼后2：6－9），这使他失去了女婿（可能还有几个女儿）和妻子。而且他不得不承受儿子（摩押和亚扪）的羞辱，是罗得与受淫乱的所多玛的影响的女儿乱伦造成的。“滥交是败坏善行”。
教导重点： 第十七课
经文： 创世记20：1－21：34
金句： “神在梦中对他说：‘我知道你作这事是心中正直，我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着他。’”（20：6）
“耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照着他所说的给撒拉成就。”（21：1）
“神听见童子的声音。神的使者从天上呼叫夏甲说：‘夏甲你为何这样呢？不要害怕，神已经听见童子的声音了。’”（21：17）
“这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼召他说：‘亚伯拉罕。’他说：‘我在这里。’”（22：1）
主题： 亚伯拉罕与亚比米勒
以撒出生
以实玛利被逐
重点： 神永远的信实
主旨： 神对亚伯拉罕的应许无条件的，神的信实使应许永不落空。
尽管亚伯拉罕有时不能凭信心行事，神还是通过以下行动显明了他永远信实地持守他的应许：
一. 阻止亚比米勒玷污撒拉
“但是神来在梦中对亚比米勒说：‘你是个死人哪！因为你取了那女人来，他原是别人的妻。’”（20：3）
“神在梦中对他说：‘我知道你作这事是心中正直，我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着她。’”（20：6）
注： 无论是亚伯拉罕欺骗、亚比米勒无知（虽然淫乱是罪），神还是以奇妙大能保护撒拉并避免了属神的谱系的玷污（参见20：17－18）。
二. 通过亚比米勒兴旺亚伯拉罕
“亚比米勒把牛羊、奴婢赐给亚伯拉罕，又把他的妻子撒拉归还他。亚比米勒又说：‘看哪，我的地都在你面前，你可以随意居住。’”（20：14－15）
注： 神毫无条件地应许赐福亚伯拉罕，虽然他不配，神还是照样赐福（参见12：2,3;15：1）。但是，不可利用神。
三. 以撒奇迹般的孕育
“耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照着他所说的给撒拉成就。当亚伯拉罕年老的时候，撒拉就怀了孕，到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。”（21：1－2）
“又说：‘谁能预先对亚伯拉罕说‘撒拉要乳养婴孩’呢？因为他年老的时候，我给他生了一个儿子。”（21：7）
注：亚伯拉罕和撒拉的小信并未防碍神的信实。
四. 保护以实玛利
“神听见童子的声音。神的使者从天上呼叫夏甲说：‘夏甲！你为何这样呢？不要害怕，神已经听见童子的声音了。起来！把童子抱在怀中，我必使他的后裔成为大国。’”（21：17－18）
注：神在此之前曾应许要赐福以实玛利并照样行了。
五. 厚待亚伯拉罕的得神的祝福
“当那时候，亚比米勒同他军长非各对亚伯拉罕说：‘凡你所行的事都有神的保佑。我愿你如今在这里指着神对我起誓，不要欺负我与我的儿子，并我的子孙，我怎样厚待了你，你也要照样厚待我与你所寄居这地的民。’亚伯拉罕说：‘我情愿起誓。’”（21：22－24）
结语：虽然神并不指望你什么，你仍可常常指望神。
“我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”（提后2：13）
教导重点： 第十八课
经文： 创世记22：1－24
金句： “天使说：‘你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。’”（22：12）
主题： 献以撒为祭
重点： 信心的最大考验
主旨： 信心的最大考验不是我们给神多少，而是我们为自己保留多少！
真正的信心表现在：
一. 完完全全的奉献
“这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：‘亚伯拉罕！’他说：‘我在这里。’”（22：1）
注： 在未知神的要求之前，亚伯拉罕的反应总是一样的，即“我在这里。”
二. 毫无疑惑的顺服
“亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他的儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。”（22：3）
注： 特别是在神奇迹般地赐应许之子以撒，神对亚伯拉罕的要求就不合乎常理了，然而神自己所不愿去行的绝不会要求亚伯拉罕去做（约3：16；8：32）。
三. 毫无条件地相信神
“亚伯拉罕对他的仆人说：‘你们和 在此等候，我与童子到那里去拜一拜，就回到你们这里来。’”（22：5）
“亚伯拉罕说：‘我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。’于是二人同行。”（22：8）
注： 亚伯拉罕对神的信心毫不疑惑（参见来11：17－19）──“我们去拜一拜就回来”，亚伯拉罕似乎明白神将预备。
四. 心甘情愿不为自己保留
“耶和华说：‘你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。’”（22：12）
注： 如果我们的生活被某人和某事缠绕，不肯献给神，我们对神的信心就不完全。亚伯拉罕是信心的好榜样，因为在神面前他没有为自己保留什么。
结语： 神既不爱惜自己的儿子为我们舍了（罗8：32），我们当存着爱和感谢回报什么呢？（林后5：15）。如果我们有真正的信心，真心爱主，我们就愿完全奉献（参见罗12：1）。
教导重点： 第十九课
经文： 创世纪23：1－25：18
金句： “随后我低头向耶和华下拜，称颂耶和华我主人亚伯拉罕的神，因为他引导我走合式的道路，使我得着我主人兄弟的女儿，给我主人的儿子为妻。”（24：48）
“拉班和彼土利回答说：‘这事乃出于耶和华，我们不能向你说好说歹。’”（24：50）
主题： 撒拉离世与被葬
以撒的婚姻
亚伯拉罕之死
以实玛利后裔
重点： 神引领的手
主旨： 神藉顺服的子民提供环境成就他的计划。
通过以撒和利百加的婚姻，我们看到神的带领和掌管，表现在：
一. 对亚伯拉罕（24：3，7）
神向亚伯拉罕显明为以撒寻妻的计划。这个计划是要从亚 伯拉罕保持谱系的纯正。亚伯拉罕确信神会在前面预备道路。
二. 对老仆人（24：12－14，27）
这位老仆人忠心、顺服并且不断地求神具体的引导和带领。注意他是如何细细地祷告，又是如何拒绝分心的（参见24：33，49，56，61，66）。
三. 对利百加（24：15，18，19，58）
利百加适时地出现在水井旁以及乐意去嫁给从未谋面的以撒，这并不是巧合。
四. 对拉班和彼土利（24：50）
二人都明白“这事乃出于神”。
五. 对以撒（24：63）
神已预备以撒的心接受利百加。
结语： 只要我们真正向神寻求带领和引导并实际顺服，他就会掌管环境，确保藉着我们成就他的旨意。
你可以选择相信偶然的随意的环境和机遇，或者是选择象亚伯拉罕的老仆人一样因神的带领献上敬拜和赞美。
“随后我低头向耶和华下拜，称颂耶和华我主人亚伯拉罕的神，因为他引导我走合式的道路，使我得着我主人兄弟的孙女，给我主人的儿子为妻。”（24：48）
教导重点： 第二十课
经文： 创世记25：19－26：35
金句： “耶和华对她说：‘两国在你腹内，两族要从你身上出来，这族必强于那族，将来大的要服侍小的。’”（25：23）
主题： 以扫和雅各（25：19－34）
神赐福以撒（26：1－35）
重点： 神主权的拣选
主旨： 在神主权拣选他仆人方面，我们可以仰赖安息。
一. 神主权拣选特别的仆人
“耶和华对她说：‘两国在你腹内，两族从你身上出来，这族必强于那族，将来大的要服侍小的’”（25：23）
注： 神拣选雅各是基于神至高的权能（罗9：10－23）。“恨恶”意指选择而不是情感。
二. 神的拣选是基于实际
“以扫说：‘我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？’”（25：32）
“于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。”（25：34）
注： 这里不清楚神为何拣选雅各，神不选以扫却很显然！
以扫是：
1. 受肉体的欲望所控制（25：32）
2. 不能断定事务的真正价值（25：34）
3. 不愿遵守神的命令（25：34）
结语： 是的，神一定知道自己为何拣选雅各而不是以扫。
神的拣选通常与自然规律截然相反，却总是与他的旨意完全吻合。
教导重点： 第二十一课
经文： 创世记27：1－28：9
金句： “雅各对他的父亲说：‘我是你的长子以扫，我已照你吩咐我的行了。请起来坐着，吃我的野味，好给我祝福。’”（27：29）
“雅各就挨近他父亲以撒。以撒摸着他说：‘声音是雅各的声音，手却是以扫的手。’以撒辨不出他来，因为他手上有毛，象他哥哥以扫的手一样，就给他祝福。”（27：22－23）
主题： 雅各的欺骗
重点： 神的旨意──神的方法
主旨： 试图拦阻神的旨意或用人的方法促成神的旨意都是错误的。
一. 以撒和以扫错误地试图拦阻神的旨意
“照我所爱的作成美味，拿来给我吃，使我在未死之先给你祝福。”（27：4）
注： 以撒在25：23就知道神的口谕却仍然试图用祝福宠爱的长子的方法简化之。以扫已将长子名分（包含“祝福”）卖于雅各，已经违背誓言。在这里，因着雅各的欺骗本性，二人试图用属肉体的力量和智慧为他们的所作所为辩护（见27：35－36）。
二. 利百加和雅各错误地试图促成神的旨意
“你拿到你父亲那里给他吃，使他在未死之先给你祝福。”（27：10）
注： 很显然，利百加不愿意凭信心倚靠神实现以扫服侍雅各的预言，相反她通过人类的欺骗和运作决意看到心爱的儿子得到祝福。于是雅各公开撒谎欺骗自己的父亲。
三. 种的是血气收的也属血气
以撒既气愤又失望。以扫更是怒发冲冠，发誓要杀雅各。利百加为保护雅各只好更进一步地欺骗。而雅各不得不逃生。紧张、冲突、疏远和痛苦接踵而至。以扫娶了外邦女子，利百加则在生前再也见不到雅各。
结语： 不管这四人采取什么行动，神总要成就他的旨意。神拣选雅各并将亚伯拉罕之约传给他（见28：3－4，10－22）。由于没有凭信心行，以撒、利百加、雅各和以扫都失去了神赐的上等福分。随着故事的发展，顺着血气撒种的显然要收痛苦，尤其是对雅各。
教导重点： 第二十二课
经文： 创世记28：10－29：35
金句： “使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。”（28：21）
主题： 雅各梦梯（28）
雅各娶利亚/拉结（29）
利亚为雅各生四子
重点： 对启示的适当反应
主旨： 对神启示的适当反应就是自身的敬拜与奉献
一. 神对雅各的启示
“耶和华站在梯子以上 ，说：‘我是耶和华你祖宗亚伯拉罕的神，也是以撒的神，我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。你的后裔必象地上的尘沙那样多，必向东西南北开展，地上万族必因你和你的后裔得福。我也与你同在，你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。’”（28：13－15）
注： 神以恩慈向雅各显现。神显现他的位格、他的应许以及他的预备。
二. 雅各对神的反应
1. 认识
“雅各睡醒了，说：‘耶和华真在这里！我竟不知道。’就惧怕说：‘这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。’”（28：16－17）
2. 敬拜
“雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。他就给那地方起名叫伯特利（就是“神殿”的意思）；但那地方起先名叫路斯。”（28：18－19）
3. 奉献
1) 奉献自己
“使我平平安安地会到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。”（28：21）
2) 奉献所有
“我所立为柱子的石头必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。”（28：22）
结语： 雅各通过自己对神的回应证实了神拣选他的原由。神真正要我们回应他启示的，是我们自己（见徒27：23）。
教导重点： 第二十三课
经文： 创世记30：1－31：55
金句： “到了早晨，雅各一看是利亚，就对拉班说：‘你向我作的是什么事呢？我服侍你，不是为拉结吗？你为什么欺哄我呢？’”（29：25）
“拉结见自己不生孩子，就嫉妒她姐姐，对雅各说：‘你给我生孩子，不然我就死了。’”（30：1）
“耶和华对雅各说：‘你要回你祖你父之地，到你亲族那里去，我必与你同在。’”（31：3）
主题： 雅各之子（30：1－24）
雅各与拉班（30：25－43）
雅各归往迦南（31：1－55）
重点： 种什么收什么
主旨： 种与收的理论是普遍的。收的与种的相类似，这也是不可避免的（见加6：7－8）。
一. 雅各种的是：
1. 欺骗
“雅各对他的父亲说：‘我是你的儿子以扫，我已照你所吩咐我的行了。请起来坐着，吃我的野味，好给我祝福。’”（27：19）
注：雅各成功地欺骗了父亲，使以撒认为自己是哥哥以扫。
2. 不和
“以撒说：‘你兄弟已经用诡计来将你的福分夺去了。’”（27：35）
“以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说：‘为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。’”（27：41）
注：以扫轻视他的弟弟并怨恨他。
3. 忠心于神
“我看你们父亲的气色向我不如从前了，但我父亲的神向来与我同在。”（31：5）
注： 雅各把他的安全和昌盛及拉班的成功归于神（见30：30；及31：7，9）
二. 雅各收的是：
1. 欺骗
“到了早晨，雅各一看是利亚，就对拉班说：‘你向我作的是什么事呢？我服侍你，不是为拉结吗？你为什么欺哄我呢？’”（29：25）
注： 当拉班欺骗雅各，不给雅各心爱的拉结而将大女儿利亚嫁他，雅各不得不再为拉结作工七年。
2. 不和
“耶和华见利亚失宠，就使她生育，拉结却不生育。”（29：31）
“拉结见自己不给雅各生子，就嫉妒她姐姐对雅各说：‘你给我孩子，不然我就死了。’”（30：1）
注： 拉结和利亚相互怨恨，而雅各与两人都有争执。
3. 神的拯救
“若不是我父亲以撒所敬畏的神，就是亚伯拉罕的神与我同在，你如今必定打发我空手而去。神看见我的苦情和我的劳碌，就在昨夜责备你。”（31：42）
注：神在此介入是为了拯救雅各（参见31：24）。
结语：我们种什么收什么。顺着情欲（肉体）撒种收情欲（肉体）
的东西，顺着圣灵撒种收属灵的事情。通过雅各的生活我
们看到了顺着情欲和圣灵撒种与收获明证。
“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是
什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种
的，必从圣灵收永生。”（加6：7－8）
教导重点： 第二十四课
经文： 创世记32：1－33：20
金句： “那人说：‘你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与神与人较力，都得了胜。’”（32：28）
主题： 雅各面见神
雅各会晤以扫
重点： 祝福之前的破碎
主旨： 在神完全祝福雅各之前，他必须不再与神较力（骄傲），不再倚靠肉体的力量解决问题。
一. 神打碎雅各骄傲的力量
“只剩下雅各一人。要一个人来和他摔跤，直到黎明。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。那人说：‘天黎明了，容我去吧！’雅各说：‘你不给我祝福，我就不容你走。’”（32：24－26）
注： 看起来是雅各胜了，实际是神藉着瘸腿使他谦卑，同时表明雅各虽然与神较力却无法战胜。神将雅各的名字改为以色列（意为“神战胜”）为要祝福他。
二. 神打碎雅各自我预备的力量
“并且你们要说：‘你仆人雅各在我们后边。’因雅各心里说：‘我藉着在我前头去的礼物解他的恨，然后再见他的面，或者他容纳我。’”（32：20）
“以扫说：‘兄弟啊，我的已经够了，你的仍归你吧！’”（33：9）
注： 神已经在雅各以先去预备以扫的心。神不需雅各准备的“礼物”达成和解。
雅各应该明白，就象在他祷告（32：9－12）中所显明的对神的信心是不需要人力的预备！
结语： 为使神完全的祝福、使用他的仆人，就要破碎自己的骄傲以及肉体的力量。我们可以与神较力，却不会战胜神。顺服神的主权和至高权带来上好的福分。
教导重点： 第二十五课
经文： 创世记34：1－36：43
金句： “到了第三天，众人正在疼痛的时候，应该的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候，来到城中，把一切男丁都杀了。”（34：25）
主题： 示剑地的个人问题
伯特利筑坛立约
便雅悯出生/拉结离世
以撒离世
以扫的后裔
重点： 对罪的错误反应
主旨： 若以一罪报复另一罪，只会罪上加罪，神也不得荣耀。
一. 示剑因玷污底拿得罪了以色列
“利亚给应该所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。那地的主希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她与她行淫，玷辱她。”（34：1－2）
注： 底拿将自己陷入一个本可避免的境地，虽然示剑所为不可原谅。底拿违反了神的禁令而被辱，导致了更多的罪。
二. 西缅和利未因对此事的错误反应而犯罪
“雅各的儿子们，因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他的父亲哈抹。对他们说：‘我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。’”（34：13－14）
“到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候，来到城中，把一切男丁都杀了。”（34：25）
这里有：欺哄与谎言
妄用割礼
滥杀无辜。
注： 西缅和利未有权为妹子的失贞而忧伤（见34：7，31），但这并不能抹去他们报复的罪。他们虽失掉祝福（创49）却未受适当惩罚。34：23节显出哈抹也是心术不正。
三. 雅各因反应消极未律逆子而犯罪
“雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿，那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，等他们回来。”（34：5）
“雅各对西缅和利未说：‘你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。’”（34：30）
注： 雅各本能控制事态，将此事体面地收场──让示剑自己受割礼，准备嫁妆并通过婚姻进入以色列立约的民族。很明显，他本会如此行（见34：3－4，12）。
雅各没有约束他的儿子而导致其他问题的产生（如35：22中流便的行为）。
雅各意识到自己的失败，在老年悲哀地死去（47：9）。雅各在他一生中似乎从未摆脱异教的影响（见35：1－4）。
结语： 在这一事件中没有一人行为正直、凭信心行事！如果我们以罪对付罪，我们就加倍收获败坏。当时周边的人们惧怕希伯来人（以色列），不是因为他们的神而是因为在示剑的滥杀。“伸冤报应在我，耶和华如此说”，如果当初雅各寻求神，神定恰当地解决这一争端。
这是另一个典型例子说明，顺着情欲撒种的必从情欲生败坏。
对他人之罪的正确反应不是报复而是在主内安息。
教导重点： 第二十六课
经文： 创世记37：1－36
金句： “从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”（50：20）
“‘我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他，因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。’众弟兄就听从了他。”（37：27）
“米甸人带约瑟到埃及，把他卖给法老的内臣，护卫长波提乏。”（37：36）
主题： 约瑟的早年生活
重点： 神掌管的环境
主旨： 神以至高权能掌管环境，使之与他的旨意恰好相合。
背景： 神在埃及需要一位拯救者以保守以色列民顺利度过旱灾。他利用各种“偶然事件”带约瑟入埃及。请牢记神在应验他在15：12－16中对亚伯拉罕的预言。
神奇妙地自主地利用以下事件：
1. 约瑟弟兄们对他的嫉妒。
2. 雅各对约瑟的宠爱（宠拉结拒利亚的结果），对儿子们的态度如同其母。
3. 约瑟的梦准确预示了未来，但激怒了一家人。
4. 众弟兄外出未带约瑟的机会，使雅各打发约瑟往他们那里去。
5. 众弟兄的谋杀计划。
6. 流便欲救约瑟。
7. 犹大建议卖约瑟而不杀。
8. 往埃及去的以实玛利商人正巧经过。
9. 带血的彩衣使雅各相信约瑟的死。
10. 在埃及约瑟被卖于波提乏。
结语： 我们可以看到创50：20的结果及15：12－15的预言从这里开始。神利用各种积极和消极的人物和事件来成就他的旨意，甚至是雅各儿子们所遗传的欺骗本性也起了作用。神总是操纵环境使之与他的计划和旨意相合。而我们只需辨别神作工的手，欣然领受他的工。你能辨认出神在你生命中的奇妙大工吗？
教导重点： 第二十七课
经文： 创世记38：1－30
金句： “犹大承认说：‘她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。’从此犹大不再与她同寝了。”（38：26）
“随后这孩子把手收回去，他哥哥生出来了。收生婆说：‘你为什么抢着来呢？’因此给他起名叫法勒斯。”（38：29）
主题： 犹大和他玛
重点： 神拣选是基于恩典
主旨： 神拣选的是能够为他所用、完成他的旨意的人，这是基于恩典而不是优点（见罗9：10－23）。
神拣选犹大和他玛，使之永远成为弥赛亚的直系，乃是基于神的恩典而不是人的优点。
一. 犹大──他的两面：
1. 不义
1) 娶迦南人为妻（38：2）
2) 拒绝将示拉给他玛（恐怕示拉象他两个哥哥一样）（38：11,26）
3) 与妓女非法同寝（38：16）
2. 义
1) 悔改（38：26）
2) 没有报复他玛（38：26）
二. 他玛──她的两面：
1. 不义──以欺骗手段假冒路旁妓女（38：14－15）
2. 义──恒心要孩子，合神心意（38：26）
三. 法勒斯──不管事件如何，神安排出生次序（见38：28－29及太1：3）。在法勒斯的两个儿子中间神拣选了希斯仑。
结语： 犹大和他玛优劣相当。即便我们也是如此，神依然以恩慈拣选，而不以人的优点（参见弗2：8－10；罗3：10－12,23）。
我们感谢神，不是因我们的优点而是因他“奇妙的恩典”拯救和使用我们。
犹大和他玛本身可能失去了神上好的福分，只是有限地被神使用。然而约瑟的故事就完全不同了。
教导重点： 第二十八课
经文： 创世记39：1－23
金句： “在这家里没有比我大的，并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？”（39：9）
“妇人看见约瑟把衣裳丢在她手里跑出去了”（39：13）
主题： 约瑟于波提乏家
重点： 胜过试探
主旨： 神总是为他忠信的子民预备一条战胜试探的路。
背景： 试探来自撒旦、罪以及我们本身，但信徒不一定在试探中败北。我们犯罪是因我们选择了犯罪，而非不得已犯罪（见罗6：6－14）。若我们信靠他，神就使我们不犯罪（见雅1：13－16；林前10：11－13；约一2：15－16；太4：1－11；创3：1－7；林前6：13－20；林后7：1；提后2：21－22）。
约瑟成功地抵挡了试探：
一. 靠神忠心尽本分
“他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利。”（39：3）
“约瑟不从，对他主人的妻说：‘看哪，一切家务，我主人都不知道，他把所有的都交在我手里。’”（39：8）
注： 在波提乏的家，约瑟忙于侍奉神服侍主人。
二. 牢记神的圣洁，深知得罪神的后果
“在这家里没有比我大的，并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？”（39：9）
注： 诗篇51指出一切的罪都是背逆神，都结恶果（参见利19：1－2；彼前1：14－16）。
三. 了解波提乏的德行，不愿失去他的信任
“约瑟不从，对他主人的妻说：‘看哪，一切家务，我主人都不知道，他把所有的都交在我手里。’”（39：8）
注： 约瑟是个正直人。若在此性欲的试探面前屈服就会羞辱波提乏和神。
四. 拒绝她的主动
“约瑟不从”（39：8）
注： 起初就坚决抵制很有好处。
五. 摆脱她的影响
“后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。”（39：10）
注： 玩火者必自焚。摆脱是的良方，是“不为肉体安排去放纵私欲”（罗13：14）。
六. 逃离是最后手段
“妇人就拉住他的衣裳，说：‘你与我同寝吧！’约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。”（39：12）
注： 这是保罗所说的“逃避淫行”的最佳范例。如果你自傲地难以逃离，你就太骄傲了。我们知道约瑟可是位“秀雅俊美”（39：6）的人。
结语： 如果约瑟屈服于试探，就不会毫无保留地被神使用。而且，藉着抵挡试探，约瑟被捕入狱，得以在那里蒙神大用！
约瑟所能做到的我们也能做到（参见林前10：11－13；太26：41）。
教导重点： 第二十九课
经文： 创世记40：1－23
金句： “他们对他说：‘我们各人作了一梦，没有人能解。’约瑟说：‘解梦不是出于神吗？请你们将梦告诉我。’”（40：8）
“酒政却不记念约瑟，竟忘了他。”（40：23）
主题： 约瑟于法老狱中
重点： 患难中的忠信
主旨： 神利用各样患难试炼我们的信心。
背景： 约瑟在顺境中忠心向神（在波提乏家），抵制了性欲的试探（39章）。现在神要在逆境中试验约瑟的信心（见诗105：17－22），看他是否忠心到底配得使用（见伯2：10；赛45：5－7；彼前1：6－7，2：18－21，4：19）。
约瑟在患难中保持信心是通过：
一. 坚持在工作中尽本分
“护卫长把他们交给约瑟，约瑟便伺候他们，他们有些日子在监里。”（40：4）
注： 忠心的一个重要方面是在神要你做的事上持守。
二. 继续使用神的恩赐
“他们对他说：‘我们各人作了一梦，没有人能解。’约瑟说：‘解梦不是出于神吗？请你们将梦告诉我。’”（40：8）
注： 约瑟继续使用恩赐帮助别人（见彼前4：10－11）。
三. 即使在狱中，继续使用恩赐荣耀神（见40：8）
注： 荣耀归于神自己。
四. 回忆如何入狱
“我实在是从希伯来人之地被拐来的。我在这里也没有作过什么，叫他们把我下在监里。”（40：15）
注： 约瑟知道自己蒙冤入狱，是绑架和假控的造成的。他明白神是掌管环境的。第14节多少显出约瑟的小信和急于出狱的愿望。后来神在这事上显荣耀（见41：12）。
五. 静候神显明坐监（患难）的目的
“酒政却不记念约瑟，竟忘了他。”（40：23）
注： 约瑟学习静候神的方法和时间。他坐监足足两整年。安息在神的主权之下是约瑟的回应，我们也应如此。因为神藉着这场患难成就他的美好旨意──坚定了约瑟的信心并使他再次高升。（见50：20；罗8：28）
结语： 约瑟的信心在狱中（患难）得到试验和证实。虽然他还未曾看见，但是他知道神在这事上定有美好的旨意（见申8：1－7，16－18）。
教导重点： 第三十课
经文： 创世记41：1－57
金句： “法老又对约瑟说：‘我派你治理埃及全地。’”（41：41）
主题： 约瑟为法老解梦
重点： 神高抬约瑟
主旨： 在成就神旨意的过程中，尊重神的神必重看（见撒上2：30）。
背景： 当我们凭信心行并顺着圣灵撒种，就会收获属灵的事。约瑟就是一个忠心顺服的美好见证，因而既得到神的祝福又把福分带给别人。
约瑟无论是在波提乏家还是在狱中都忠心侍奉神，因此神使法老重看，使他高升约瑟。我们应当明白种与收的积极与消极两方面（见加6：6－9）。到了时候，约瑟就有大丰收，这不仅仅是为他自己的利益蒙神看重，神也藉着他使别人顺利度过饥荒。我们也当牢记，约瑟总是将荣耀归于神。
一. 神高抬约瑟是通过：
1. 救他出狱（41：9－14）
“法老遂即差人去召约瑟，他们便急忙带他出监，他就剃头、刮脸、换衣裳，进到法老面前。”（41：14）
注： 神使酒政想起狱中的约瑟。
2. 给他能力为法老解梦（41：15－32）
“这就是我对法老所说，神已将所要作的事显明给法老了。埃及遍地必来七个大丰年；随后又要来七个荒年，甚至在埃及地都忘了先前的丰收，全地必被饥荒所灭。因那以后的饥荒甚大，便不觉得先前的丰收了。”（41：28－31）
3. 给他智慧设计度荒方案（41：33－36）
“所积蓄的粮食可以防备埃及地将来的七个荒年，免得这地被饥荒所灭。”（41：36）
二. 神使法老高抬约瑟是通过：
1. 立约瑟为宰相
“法老对臣仆说：‘象这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？’法老对约瑟说：‘神既将这事都指示你，可见没有人象你这样有聪明有智慧。你可以掌管我的家，我的民都必听从你的话，唯独在宝座上我比你大。’法老又对约瑟说：‘我派你治理埃及全地。’”（41：38－41）
2. 表明约瑟的权威
“法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上。又叫约瑟坐他的副车，喝道的在前呼叫说：‘跪下！’这样，法老派他治理全地。法老对约瑟说：‘我是法老，在埃及全地，若没有你的命令，不许人擅自办事。’”（41：42－44）
3. 指给他一个妻子
“法老赐名给约瑟，叫撒发那忒巴内亚，又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻。约瑟就出去巡行埃及地。”（41：45）
三. 神进一步祝福约瑟是通过：
1. 赐他孩子
“荒年未到以前，安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生了两个儿子。约瑟给长子起名叫玛拿西（就是‘使之忘了’的意思），因为他说：‘神使我忘了一切的困苦和我父的全家。’他给次子起名叫以法莲（就是‘使之昌盛’的意思），因为他说：‘神使我在受苦的地方昌盛。’”（41：50－52）
2. 藉他将福分带给别人
“各地的人都往埃及去，到约瑟那里籴粮，因为天下的饥荒甚大。”（41：57）
结语： 关于种与收的两种情形都是千真万确的。对于忠心尊重神的，神只会赐福给他并重看他。以神的方法、在神的时候，神要赐丰满的福分！
教导重点： 第三十一课
经文： 创世记42：1－45：8
金句： “这样看来，差我来的不是你们，乃是神。他又使我如法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相。”（45：8）
主题： 约瑟之兄访埃及
重点： 神的主权──人的自由意志
主旨： 圣经同时教导神的权柄和人的自由意志，这两个并行的真理只有在永恒中合一，只能凭信心接受。
背景： 按人的说法，是很难理解神既是有至高权柄（如但4：34－35）又给人的自由意志，人们可以作选择并对其行为负责。
我们在以下事件中可以看到神的权柄与人的自由意志：
一. 约瑟被卖到埃及为奴
1. 约瑟的弟兄们自作主张卖约瑟以除掉他
“有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。”（37：28）
2. 神的旨意是使约瑟被卖为奴
“现在不要因为把我卖到这里自忧自恨，这是神差我在你们以先来，为要保全生命。现在这地的饥荒已经二年了，还有五年不能耕种，不能收成。神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。”（45：5－7）
二. 法老抬高约瑟的地位/权力
1. 法老派约瑟治理埃及全地，监督度荒计划。
“法老又对约瑟说：‘我派你治理埃及全地。’”（41：41）
2. 神因约瑟的忠心使他在埃及被重看
“这样看来，差我们到这里来的不是你们，乃是神。他又使我如法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相。”（45：8）
注： 从人的角度看，约瑟来到埃及是因着兄弟们的嫉恨，他成为宰相是因着法老的任命。从神的角度看，神促成了这两件事，使得约瑟荣耀神的名。
另举两例：
一. 救恩
1. 神的拣选
“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活。”（约6：44）
2. 人的自由意志决定相信与否
“因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”（约6：40）
二. 基督被钉十字架
1. 神的预定计划
“他既按着神的定旨先见被交于人”（徒2：23a）
2. 无法之人的手负有责任
“你们藉着无法之人的手把他钉在十字架上杀了”（徒2：23b）
结语： 圣经的教导是双方面的──凭信心相信，接受两方面的真理，归荣耀与神。神有丰富智慧，将谜底交给神（见罗11：33－36）。
教导重点： 第三十二课
经文： 创世记45：9－47：27
金句： “以色列人住在埃及地的歌珊地，他们在那里置了产业，并且生育甚多。”（47：27）
主题： 以色列在埃及
重点： 信靠神的话
主旨： 我们信靠神的预言和应许
背景： 二百多年前神曾经向亚伯拉罕预示，他的后裔必寄居埃及经历一个黑暗的时代（15：12－15）。神也应许亚伯拉罕使他成为大国（12：2），并且归回迦南地（15：16）。
寄居埃及对以色列民来说是困难时期。起初是救拔他们摆脱饥荒，而后以色列民成为大国。
去埃及之前，神向雅各显现，告诉他不要害怕，还给他一些重要应许：
（神的旨意）“我必使你在那里成为大族”
（神的同在）“我要和你同下埃及去”
（神的应许）“我必定带你上来”
基于这些应许，雅各信心十足地去埃及
（神的预备）“以色列人住在埃及地的歌珊地，他们在那里置了产业，并且生育甚多。”（47：27）
神的预言和应许都是千真万确，因为：
一. 神的位格
“我是神，就是你父亲的神。”（46：3）
注： 雅各个人知道神，因此信靠神的位格。
二. 神过去的作为
雅各离开迦南去哈兰（28：15）之前，神就应许将带他
归回并实现了（35：11－15）。因此雅各现在可以倚
靠神。
结语： 我们应当因他是神和他过去所行凭信心领受神的话。神说“去”就去，说“留”就留。信靠神是平安稳妥的。
教导重点： 第三十三课
经文： 创世记47：28－49：33
金句： “他就给约瑟祝福，说：‘愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所侍奉的神，就是一生牧养我直到今日的神，救赎我脱离一切患难的那使者，赐福于这两个童子。愿他们归在我的名下和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下，又愿他们在世界中生养众多。’”（48：15－16）
主题： 雅各离世
为儿子祝福
重点： 我们属灵的遗产
主旨： 我们有权决定传给子孙的遗产是虔敬的还是败坏的。
临终前的雅各意识到神在他生命中的重要性（48：3，9，11，49：26），于是凭信祝福儿子。一位虔敬的父母在离世前可给孩子如下建议：
一. 做到
1. 寻求神作你的救主（48：16）
2. 神作牧人凭信心行事（48：15）
3. 从神的角度看人生（48：18－19）
4. 寻求神的帮助（49：25）
注： 最好的属灵遗产就是在你生命中，让孩子们亲眼所看到你坚定不移与主同行的见证。
二. 不要
1. 放纵情欲阻隔了神预备的上好福分（49：3－4）
2. 太迟了解自我的愤怒和暴力的后果（49：5－7）
3. 屈从世俗糜烂的贪欲（49：16－17，见士18：30－31）
注： 一个作罪奴仆的生命就等于失去了神使用你发挥最大潜质的机会。
结语： 不管我们是选择凭信心行事，还是随从私欲，都不可低估虔敬遗产或败坏遗产的“累积影响”（见出20：5－6）。他们并不担当我们的罪（结18），却深受我们生命的影响。
教导重点： 第三十四课
经文： 创世记50：1－26
金句： “约瑟对他弟兄们说：‘我要死了，但神必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。’”（50：24）
主题： 雅各被葬
约瑟离世前夕
重点： 对神的信心
主旨： 对神及其应许的信心是每一位信徒应有的标准。
信心能使信徒：
一. 看到神对任何事的本意都是好的。
“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”（50：20）
二. 延续中断的关系即使是无意的中断。
“‘现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人、孩子。’于是约瑟用亲爱的话安慰他们。”（50：21）
三. 对神和神的应许充满指望〔信靠〕。
“约瑟对他弟兄们说：‘我要死了，但神必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。’”（50：24）
结语： 我们信靠神和操练信心的意愿与我们了解主、与神同行的程度有直接关系！
教导重点： 第三十五课
复习：
1. 总结创世记中的主要信息。
2. 认真学习学生用书第35 课的复习题。准备好就这些问题进行课堂讨论。
3. 将你个人总结的或学生用书上的“创世记精髓”在课堂上与学生分享。