使徒行传
『系统查经』
课程
学生手册
编著：莫克
中文：1999年
“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷。犹太全地、和撒马利亚、直到地极，作我的见证。”
（使徒行传1章8节）
使徒行传
（26周学习）
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课 程 |
题 目 |
章 节 |
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1 |
五旬节前的事件 |
1:1－26 |
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2 |
五旬节的那一天 |
2:1－21 |
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3 |
彼得的福音证道 早期教会的样式 |
2:22－47 |
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4 |
神迹奇事与信息 |
3：1－26 |
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5 |
逼迫、祷告和更多的传道 供应所有的需要 |
4:1－37 |
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6 |
肃清和更多的逼迫 |
5：1－42 |
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7 |
选立执事 司提反的事工 |
6：1－7：60 |
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8 |
扫罗迫害教会 |
8:1－40 |
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9 |
扫罗信主 扫罗被送到大数 |
9:1－31 |
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10 |
救恩临到外邦人 |
9:32－10:48 |
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11 |
彼得解释外邦人得救 建立在安提阿的教会 |
11:1－30 |
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12 |
逼迫加剧 |
12:1－25 |
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13 |
保罗的第一次宣教旅程[加拉太] |
13:1－43 |
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14 |
结束第一次宣教旅程 |
13：44－14：28 |
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15 |
耶路撒冷会议 |
15：1－35 |
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16 |
保罗的第二次宣教旅程[哥林多] |
15：36－16：40 |
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17 |
保罗继续第二次宣教旅程 |
17：1－34 |
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18 |
保罗结束第二次宣教旅程 |
18：1－22 |
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19 |
保罗的第三次宣教旅程[以弗所] |
18：23－19：41 |
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20 |
保罗继续第三次宣教旅程 |
20：1－38 |
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21 |
保罗结束第三次宣教旅程 |
21：1－26 |
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22 |
保罗被捕和在公会受审 去该撒利亚 |
21：27－23：35 |
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23 |
保罗在腓力斯和非斯都面前的自辩 |
24：1－25：12 |
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24 |
保罗在亚基帕王面前的自辩 传道大会 |
25：13－26－32 |
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25 |
航行与遇险 |
27：1－44 |
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26 |
在米利大（马耳他）的事工 在罗马的事工 |
28：1－31 |
简 介
使徒行传
《使徒行传》是新约中的唯一的一本历史书，记载了在紧接着耶稣基督受死、复活、升天之後的一段日子的教会历史。
本书非常独特，自成一类，对我们了解教会的本质与使命是绝对不可或缺。使徒行传从神学和历史的角度涵盖了教会的最初三十余年（主後３３－６５年）。
“使徒行传”的更贴切的名称应为“圣灵行传”，因为此书中有关圣灵的记载比新约圣经中其它任何一卷书多。圣灵在此书中与他在路加福音中一样，担当一个重要的角色。
《使徒行传》是《路加福音》的自然延续，记载了圣灵如何透过教会继续成全基督在地上的使命。
作者： 本书的作者为第三卷福音书的作者路加，对於此点似乎没有什么争议。事实上，从两卷书的前言（路1：１━４；徒1：１━２）可见，“路加福音”与“使徒行传”是同一部书的上、下册。
虽然从严格意义上说路加不能算为一个使徒，但他是保罗的远行伙伴和心腹密友。在西1：１４；门２４及提后4：１１都提到过路加，而路加也很可能就是使徒行传所载的「我们」当中的一份子．（16：１６－１７；20：５－21：１８；27：１－28：１６）。
路加被公认是一位医生，而且是一个仔细、全面和透彻的历史学家。
路加在新约圣经所写的篇幅，比其他作者都多（占整个新约的28％）。
日期： 因为使徒行传以保罗在罗马被囚作结尾，也没有提及耶路撒冷在主後７０年的沦陷，所以很可能使徒行传（与路加福音）是在尼禄对基督徒的迫害结束（主後６８年）之前写成的。
最好的较保守的估计是：使徒行传是在主後６４－６５年写成的，因为传统认为保罗是在尼禄手下殉道的。
所以，使徒行传按时间顺序记载了教会的头三十年的神学历史。
主题与宗旨：本书目的是记载教会的神学历史与发展过程，就是她如何在圣灵的能力下，将福音由耶路撒冷传至罗马。
也可以说，本书记载了耶稣基督的使命与道成肉身是如何透过使徒在圣灵能力下工作而继续扩展。
使徒行传以福音在耶路撒冷的犹太人当中为起始，彼得是主要的使徒。然後基督教的中心由耶路撒冷转移至安提阿，继而再向外伸展；焦点亦转为对外邦人的福音，而保罗成为主要的使徒。
使徒行传把很大一部份注意力集中在福音信息上，其中心就是基督的复活，也注重讲述教会的本质和使命。本书描述了一幅图像，就是教会的坚忍、受逼迫、以及靠着圣灵的能力行出有效的事工，使福音在当时已知的文明世界中得到传扬。本书中可以清晰地看见一个得胜的教会，就象基督所预言的一样。
使徒行传也清楚地描绘出一幅图象，就是犹太人对福音的抵挡，以及反对接纳外邦人。
使徒行传亦清楚地证明：教会的建立、进步、扩展与延伸，皆是圣灵的主权的工作，是透过基督的忠心顺服的仆人所作成的。为传福音而受逼迫，成为基督教扩展的主要因素．
使徒行传的主线：
一. 在耶路撒冷的见证（1：１－6：７）
二. 在犹大和撒玛利亚的见证（6：８－9：３１）
三. 直到地极的见证（9：３２－28：３１）
1. 扩展至安提阿（9：３２－12：２４）
2. 扩展至小亚细亚（12：２５－16：５）
3. 扩展至爱琴海地区（希腊）（16：６－19：２０）
4. 扩展至罗马（19：２１－28：３１）
可以说：使徒行传叙述了教会按神的计划先在犹太人中建立，然後扩展至外邦人中间的过程。
结构与主要部分：
Ÿ 共28章
Ÿ 3个主要部分
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1-7章 |
8-12章 |
13-28章 |
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教会的建立 |
教会受逼迫而分散 |
教会向全世界扩散 |
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五旬节 |
彼得 |
保罗 |
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耶稣升天 大使命 圣灵降临 神的大能 逼迫 肃清教会 拣选执事 司提反殉道 教会分散 |
腓利传福音 保罗归主 彼得见异象 福音传给外邦人 安提阿的教会 “基督徒” 彼得脱离监牢 保罗和巴拿巴返回 安提阿 |
保罗和巴拿巴分开 第一次布道之旅 耶路撒冷会议 第二次布道之旅 ·在腓立比 ·在雅典 第三次布道之旅 ·在哥林多 ·在以弗所 保罗在耶路撒冷被捕 保罗的自辩： ·在公会前 ·在腓力斯面前 ·在非斯都面前 ·在亚基帕王前 沉船事件 在罗马 |
使徒行传是一个关键的中间环，表达了以下的焦点转移：
Ÿ 从律法到恩典
Ÿ 从律法主义到在基督里的自由
Ÿ 从犹太教到基督教
Ÿ 从单为犹太人的福音到犹太人和外邦人的福音
Ÿ 从以犹太人为福音的工具到以教会为福音的暂时的工具
Ÿ 从会幕／圣殿到教会
Ÿ 从耶路撒冷到全世界
Ÿ 从守安息日到守主日（礼拜日）
Ÿ 从靠行为到靠圣灵能力
两个主题：
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复活 |
圣灵 |
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福音信息的关键部份 |
教会的能力源头 福音与教会扩展的掌管者： ──选派仆人 ──指引路线 ──赐下异象 ──透过使徒工作 |
对保罗的三次宣教行程的总结可以在第14课（第一次行程）、第18课（第二次行程）及第21课（第三次行程）中找到。
关键章节：
使徒行传 第1章 你要作我的见证
第2章 五旬节圣灵降临
第3章 逼迫下依然传道
第5章 肃清教会
第6章 选立执事
第7章 司提反殉道
第8章 教会分散
埃提阿伯（埃塞俄比亚）太监归主
第9章 保罗归主
第10章 彼得见异像──救恩临到外邦人
第11章 教会移到安提阿
第12章 雅各去世
第13章 保罗与巴拿巴分裂
第一次宣教旅程──加拉太
第15章 耶路撒冷会议
第16章 第二次宣教旅程──腓立比、帖撒罗尼迦
第17章 保罗在雅典
第18章 保罗在哥林多
第三次宣教旅程──-以弗所
第20章 致以弗所长老的告别辞
第21章 保罗在耶路撒冷被捕
第26章 保罗在亚基帕面前向该撒的自辩与上诉
第27章 往罗马途中船只搁浅
第28章 保罗在罗马
《使徒行传》被视为七个事工进展报告：
一. 在耶路撒冷作见证（1：7－7：６０）
［建立教会］
第一个事工进展报告：
“主将得救的人数天天加给他们。”（2：４７）
“男丁的数目约到五千。”（4：４）
第二个事工进展报告：
“神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目增加的甚多…”（6：７）
二. 在犹大和撒玛利亚作见证
［教会扩展至外邦人］
第三个事工进展报告：
“那时犹太、加利利、撒玛利亚、各处的教会都得平安, 被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。”(9：31)
第四个事工进展报告
“神的道日见兴旺, 越发广传。”(12：24)
三. 直到地极作见证（13：1－28：31）
［教会向全世界扩展］
第五个事工进展报告
“於是众教会信心越发坚固，人数天天加增。”（16：5）
第六个事工进展报告
“主的道大大兴旺而且得胜，就是这样。”（19：20）
第七个事工进展报告
“保罗在自己所租的房子里，住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待，放胆传讲神国的道，将耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。”（28：30－31）
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使徒行传的结构图 |
主后33年 主后62年 |
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教会扩展到地极 |
保罗的三次宣教旅程和去罗马 |
圣灵 保罗 |
向外邦人作见证 |
教会的扩展 |
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8 12 |
教会扩展到犹大和撒马利亚 |
逼迫 保罗归主 彼得的异象 |
圣灵 腓力 保罗 彼得 |
ç转换è |
对教会的逼迫 |
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1 7 |
教会在耶路撒冷建立 |
五旬节 能力 传道 肃清 逼迫 |
圣灵 彼得 司提反 |
向犹太人作见证 |
教会的能力 |
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主要章节 |
主要事件 |
主要强调 |
主要人物 |
主要目的 |
主要图象 |
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第19章 |
圣灵藉保罗赐给外邦人（证实为真） |
说方言、说预言 |
1.水洗；2.信； 3.(得救时)受圣灵 |
12个人；外邦人因着新的“外邦人的使徒”而归信 |
为保罗的使徒职分作见证 |
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第10章 |
外邦人的五旬节，圣灵赐给外邦人 |
说方言、称颂神 |
1. 信；2.(得救时) 受圣灵 3.水洗 |
7个见证人 外邦人归信； 犹太人承认 |
圣灵被主权地赐给外邦人 给万族的属灵福气(创12：3) |
地极 |
|
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第8章 |
圣灵藉彼得赐给撒玛利亚人 |
按手受圣灵 |
1.水洗；2.信； 3.(得救后)受圣灵 |
彼得和约翰； 撒玛利亚人归信；犹太人承认 |
为彼得的使徒职分作见证（证实为真） 保存“一个教会” |
撒玛利亚 |
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第2章 |
犹太人的五旬节，圣灵赐给犹太人 |
说方言、讲道 |
1.信；2.水洗； 3.(得救后)受圣灵 |
众使徒 犹太人归信 |
圣灵被主权地赐给犹太人。应验旧约的预言（珥2章）和耶稣的应许（路2章） |
耶路撒冷 |
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事件 |
现象 |
顺序 |
证人 |
意义 |
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大纲：
一.
在耶路撒冷作见证（1：1－7：60）
[教会的建立]
1. 五旬节前的事件（1：1－26）
1)
引子（1－5）
2)
基督的命令（6－8）
3)
基督升天（9－11）
4)
取代犹大（12－26）
2. 五旬节的那一天（2：1－41）
1)
圣灵的能力（1－13）
2)
彼得的回应（14－21）
3)
彼得的讲道（22－41）
3. 早期教会的样式（2：42－47）
4. 神迹奇事与信息（3：1－26）
1)
医治瘸腿的人（1－11）
2)
彼得讲论真理（12－26）
5. 彼得与约翰受逼迫（4：1－22）
6. 祈祷与更多的传道（4：23－31）
7. 供应照顾有需要者（4：32－37）
8. 肃清并更多受逼迫（5：1－42）
1)
亚拿利亚与撒非拉（1－11）
2)
使徒被囚但拒绝停止传道（12－42）
9.
选立执事（6：1－7）
10.
司提反的事工（6：8－15）
1)
充满恩典与能力（6：8－10）
2)
被捕（6：11－15）
3)
讲道（7：1－53）
4)
殉道（7：54－60）
二.
在犹大和撒玛利亚作见证（8：1－12：25）
[教会扩展至外邦人]
1.
扫罗逼迫教会（8：1－3）
2.
教会分散（8：4－40）
1)
腓力在撒玛利亚事奉（8：4－25）
2)
埃塞俄比亚太监得救（8：26－40）
3.
扫罗悔改信主（9：1－19）
4.
扫罗被送往大数（9：20－31）
5.
救恩临到外邦人（9：32－12：25）
1)
预备彼得（9：32－43）
2)
彼得与哥利流的异象（10：1－22）
3)
彼得大有能力的讲道（10：23－48）
4)
彼得解释外邦人得救（11：1－18）
5)
创立在安提阿的教会（11：19－30）
6)
逼迫加剧（12：1－25）
a)
雅各殉道（12：1－2）
b)
彼得被救（12：3－19）
c)
希律之死（12：20－23）
d)
福音传开（12：24－25）
三.
直到地极的见证（13：1－28：31）
[教会扩展至已知的全世界]
1.
保罗的第一次宣教旅程 （13：1－14：28）
1)
安提阿的教会（保罗与巴拿巴被圣灵分别出来）
（13：1－3）
2)
居比路的教会（13：4－12）
3)
加拉太的教会（13：12－14：20）
a)
保罗的讲道与初时的反应（13：13－43）
b)
更多回应和拒绝（13：44－52）
c)
保罗在以哥念, 路司得和特庇（14：1－23）
d)
保罗返回安提阿报告（14：24－28）
2.
耶路撒冷大会（15：1－35）
（外邦信徒不需要受割礼）
3.
保罗的第二次宣教旅程（15：36－18：22）
1)
保罗与巴拿巴分开（15：36－41）
2)
重访教会(保罗与西拉) （16：1－5）
3)
马其顿的呼召（16：6－10）
4)
在腓立比的事工(吕底亚) （16：11－40）
5)
在帖撒罗尼迦的事工（17：1－9）
6)
在庇哩亚的事工（17：10－14）
7)
在雅典对希腊人的事工（17：15－34）
8)
在哥林多的的事工（亚居拉与百基拉）
（18：18－22）
9)
回到安提阿（18：18－22）
4.
保罗的第三次宣教旅程（18：23－21：26）
1)
亚波罗在以弗所（18：23－28）
2)
保罗在以弗所（19：1－41）
3)
在希腊的事工（20：1－5）
4)
在特罗亚的事工（20：6－12）
5)
在米利都与以弗所的长老告别（20：13－38）
6)
回到该撒利亚（21：1－14）
7)
重聚在耶路撒冷
（21：1－26）
5.
去罗马的路（21：27－28：31）
1)
在耶路撒冷被捕与自辩（21：27－22：29）
2)
在公会自辩（22：30－23：10）
3)
保罗被带到该撒利亚（23：11－35）
4)
在腓利斯面前的自辩（24：1－27）
5)
在非斯都面前的自辩（25：1－12）
6)
在亚基帕面前的自辩（25：13－26：32）
7)
航行和遇险（27：1－44）
8)
在米利大的事工（28：1－10）
9)
到达罗马（28：11－16）
10)
在罗马的事工（28：17－31）
使徒行传 约主后62年 路加
教会的建立和成长
早期教会的使徒彼得和保罗，靠着圣灵的大能，作耶稣基督福音的见证
|
圣灵藉着彼得所行 |
圣灵藉着保罗所行 |
|
|
1
7 |
8
12 |
13
28 |
|
耶稣升天(1) 圣灵降临(2) 活跃的教会(3) 神的奇妙大能(3) 体验大能之后经历逼迫(4) 肃清教会──亚拿尼亚与撒非喇(5) 寡妇与执事(6) 司提反──宣讲信息，被人用石头打死 (7) “他们恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。众人都惧怕。使徒又行了许多奇事神迹。...主将得救的人天天加给他们。” (2:42-43,47) “他们就被圣灵充满，放胆讲论上帝的道。” (4:31) |
腓利──福音传开(8) 保罗归主(9) 彼得见异象──哥尼流(10) 安提阿的教会(11) 彼得离开监狱(12) “彼得就开口说，‘我真看出上帝是不偏待人。原来在各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。’” (10:34-35) “凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪。” (10:43) |
第一次布道旅程 保罗和巴拿巴分开(13) 保罗在路司得被人用石打(14) 耶路撒冷会议──割礼之规(15) 第二次布道旅程 保罗在腓立比向罗马狱卒传道(16) 保罗在雅典向希腊人传道(17) 保罗与亚居拉和百基拉在哥林多(18) 第三次布道旅程 保罗在以弗所(19) 保罗在米利都与以弗所众长老惜别(20) 往罗马去 保罗返回耶路撒冷被捉拿(21) 保罗自辩──叙述自己归主的经过(22) 保罗在公会前──解往该撒利亚(23) 保罗在腓力斯面前自辩(24) 保罗在非斯都面前自辩(25) 保罗在亚基帕王面前自辩(26) 保罗乘坐的船只失事(27) 保罗在罗马(28) |
|
教会被建立 |
教会受逼迫分散 |
教会向全世界扩散 |
|
在耶路撒冷向犹太人 作见证 |
在犹大和撒玛利亚 作见证 |
向外邦人作见证 直到地极 |
|
五旬节──神的大能──彼得──传道──逼迫──肃清教会──保罗──发展 |
||
“你们就必得着能力，并要 … 作我的见证”(1:8)
第一课
使徒行传
经文： 使徒行传1：1－26
主题： 五旬节前的事件
焦点： 能力与祷告使得事工有果效
大纲：
一.
在耶路撒冷作见证（1：1－7：60）
[教会的建立]
1. 五旬节前的事件（1：1－26）
1)
引子（1－5）
2)
基督的命令（6－8）
3)
基督升天（9－11）
4)
取代犹大（12－26）
介绍：
当我们开始学习使徒行传的时候，应该牢记以下几点：
Ÿ
使徒行传从路加福音结束处开始。
Ÿ
圣灵遍满使徒行传，就象他遍满路加福音一样。
Ÿ
焦点是：圣灵赐能力给教会，使之能够为基督作见证和为主作工。
Ÿ
使徒行传的总结金句是1：8。
Ÿ
使徒行传描述了教会的本质和事工。
Ÿ
使徒行传覆盖了教会的前30年左右的历史。
Ÿ
使徒行传有三大部分：
1)
教会的建立（1－7）
2)
教会扩展到外邦人（8－12）
3)
教会扩展到全世界（13－28）
Ÿ
使徒行传有两大主要角色──彼得，对犹太人的使徒（1－8章），和保罗，对外邦人的使徒（9－28章）。
观察与注释：
五旬节前的事件（1：1－26）
引子（1－5节）
1.
路加在本书一开头就提到了他的“前书”（路加福音），在那里“论到耶稣开头一切所行所教训的”。使徒行传的这一引子与路加福音开头的引子（路1：1－4）有密切的关系，因为使徒行传继续了对耶稣的“道成肉身”（神通过人显现）的描述，现在他是通过教会而显现自己。
路加也对读者提到他的福音书的结尾，在那里基督给门徒们特殊的命令，要他们等在耶路撒冷，一直等到圣灵降临，赐给他们能力，好让他们能够顺服和完成大使命的时候（路24：44－49）。
2.
路加强调了以下几个要点：
Ÿ
耶稣的身体复活的实在性，因为耶稣向门徒们显现，并同他们讲话，有40天之久，直到他升天为止。
Ÿ
耶稣虽已命令他们为自己作见证，但又特别嘱咐他们，要等到圣灵降临之后再开始。
Ÿ
灵洗与水洗的区别。
Ÿ
耶稣的教导是有关神的国的（见徒26：18－20；28：30－31）。
3.
在学习使徒行传之前，应阅读以下福音书段落，作为背景：
太28：16－20
路4：1，14－18
路5：17
路24：44－53
约4：14
约7：38－39
约14：16－8，26
约15：26－27
约16：7－15
约17：13－21
约20：19－21
4.
如此，路加让他的引子设立好舞台背景，用以展示基督在地上的事工通过圣灵在为主作见证的信徒生命中作工而继续开展下去。
基督的命令（1：6－8）
5.
有趣的是，门徒们立即想到的问题是基督何时会对以色列人复兴神的国（1－6）。显然，他们所期盼的是基督在当时就把他们领进国度时代。就象基督在其它时候所作的一样，他叫他们不要担心时间问题，而是要赶紧对现实的、手边的问题作到顺服（又见太24：26）。或许，门徒们也急着要得到在国度中的与基督一同治理的地位。他们太快就忘记了：就象基督必须先受苦，然后才能作王统治一样（腓2：5－11），他们也需要如此（见彼前2：19－21，4：12－19）。
6.
基督在徒1：8对门徒们的命令是非常重要的──
“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷。犹太全地、和撒马利亚、直到地极，作我的见证。”
因为它──
Ÿ
揭示了圣灵降临的根本目的──赐能力为基督作见证。
Ÿ
命令所有的信徒都要作见证人（原文“殉道者”）。
Ÿ
简明扼要地总结出使徒行传的大纲：
² 在耶路撒冷作见证（第1－7章）
² 在犹大和撒马利亚作见证（第8－12章）
² 直到地极作见证（第13－28章）
圣灵的“能力”指的是神所赐的能力，让人能为基督作见证和事奉。两样在使徒行传中都得到体现。
注意，在整个使徒行传中，圣灵降下从来不是为了让得圣灵的人个人得益处，而是使得圣灵的人能作一个有能力的器具来顺服神！圣经的注意力从来不放在圣灵的接受者身上，而是放在神通过他成就了什么事。耶稣最后的命令实际上是：“不要担心任何事，只要在圣灵的能力中顺服我。”我们如果真正听从他，该有多好啊！
基督的升天（1：9－11）
7.
路加下面就记载了基督的升天，因为基督必须先要回到天上，神才能差遣圣灵来替代他的岗位，就象耶稣所应许的那样。
当耶稣在云中消失的时候，门徒们目瞪口呆，要有两个天使来提醒他们，才把他们带回到现实中。天使们说：耶稣是怎么样走的，他还会怎么样回来。耶稣的升天是眼睛可见的，他的再来也是一样（见路21：27；多2：13；启1：7；19：11－16）。耶稣是从橄榄山升天（1：12），他回来时也会在同一地点（亚14：1－4）。
基督的升天──
Ÿ
完成了他在地上的事工。
Ÿ
使他与圣父回到一起。
Ÿ
他被高举，坐在父的右手。
Ÿ
开始了他为信徒代祷的事工。
Ÿ
为圣灵降临开辟了道路。
Ÿ
完成了他自己的预言（约6：62）
耶稣已经对门徒们应许了他要再来，接他们到自己那里去。
替代犹大（1：12－26）
8.
门徒们从橄榄山回到耶路撒冷，回到最后的晚餐的那个楼房，在那里，他们等待耶稣应许的圣灵。
11个余下的使徒被列在1：13里：
1)
彼得（主耶稣起的名字，希腊文称矶法；原名西门）；
2)
约翰（西庇太的儿子，外号雷子）；
3)
雅各（西庇太的儿子，也外号雷子）；
4)
安得烈（彼得的弟弟）；
5)
腓力；
6)
多马；
7)
巴多罗买；
8)
马太（原名利未，蒙召前是税吏）；
9)
亚勒腓的儿子雅各；
10)
奋锐党人西门；
11)
雅各的儿子犹大（又名达太）；
12)
空缺（因加略人犹大的死亡）。
*中文版注：还有两位人物需要注意，不要弄混：
1〉
主耶稣的同母异父的弟弟雅各。他是耶稣的弟弟们中最大的一个（太13：55），早期不信耶稣的身份（约7：3－5），也不是十二使徒之一，但后来成为早期教会的主要支柱之一（加1：19；2：9）。是新约中雅各书的作者。他与西庇太的儿子雅各不是同一个人。
2〉
传福音的腓力，耶路撒冷教会的七执事之一（6：5），在8：4－8向撒马利亚人传道；在8：26－40向埃提阿伯太监传道；他传道到该撒利亚，20多年后仍住在那里（21：8－9），有四个说预言的女儿，是圣经中最后提到的女先知。他与使徒腓力不是同一个人。*
在选择继承犹大的职位的人之前，路加在1：14－15加上了几条很有教导意义的评论──
Ÿ
聚会的人数约有120人。
Ÿ
聚会的人包括：
² 11个使徒；
² 跟随耶稣的妇女们：如马利亚、马大等等；
² 耶稣的母亲马利亚；
² 耶稣的弟兄；
² 未指明名字的其他使徒。
Ÿ
聚会的人同心合意。
Ÿ
聚会的人恒切祷告。
Ÿ
彼得是聚会的领头人。
这一组聚会的信徒们已经在灵命中预备好自己，能对待即将来临的事件了。
9.
眼前有一件必须要处理的事──加略人犹大，12使徒之一，背叛了耶稣，而且自杀了。犹大的生活和背叛都是对经文的应验（1：16－20）。
10.
在观察选择继承犹大，以补足12使徒的事件时，注意这是一件一次性的、独特的事件，从这里推不出教会的“使徒承传”的传统来（中文版注：否则被继承的都是犹大！？）。圣经不支持这一被天主教发明的人造传统。
11.
论到“使徒的资格”，基本上有三条，他必须是──
Ÿ
被耶稣拣选或呼召的（见可3：13－19）；
Ÿ
当耶稣在地上公开事奉时，与他在一起；
Ÿ
是耶稣从死里复活的见证人。
显然只有两个符合这些条件的人──约瑟和马提亚。
注意，他们向神祷告，求神按那人的心来决定神的选择（见撒上16：7）。那位继承人将“得这使徒的位分”，就是“犹大已经丢弃”的。
使徒的职分仅限于这12个人，而保罗则也以一种独特的方式满足了这些要求。这些使徒作为“被差遣者”将会──
Ÿ
传讲福音；
Ÿ
代表基督在地上的权柄；
Ÿ
行出证实他们身份的神迹记号。
*中文版注：
1)
“使徒”的原意是“被（基督）差遣的”，其狭义只限于包括马提亚和保罗的那13个人；而“使徒”的广义含义则是“被（圣灵）差遣的宣教士”，因此巴拿巴也被称作“使徒”（13：7－8），而今天的宣教士也可算是广义上的使徒。但是，有写圣经的权柄的狭义上的使徒今天已经没有了。
2)
圣经里也记载了不是使徒的教会执事“传福音的腓力”能行神迹奇事。可见神迹记号不光是为了证明“使徒的职分”，也可能是证明“执事的职分”与使徒的一样都是从神而来。或者是为了证明所传信息的真实。*
这些人是被基督亲自训练过的，他们在教会里至关重要（路9：1－9；太10：1－11：1；弗3：19－20）。
神通过摇签的方式揭示了他的旨意──神所选择的是马提亚。祷告才是这次选择的关键，不是哪颗石头先掉出罐子的“运气”。这一方法提供了独立的验证，而不是由，比如彼得，直接宣告被选的是谁。
现在一切都准备好了，这一组人已在属灵上被预备好，接受即将降临的圣灵，还有开始他们被召来做的见证事工。
指导研经题
使徒行传1：1－26
1. 路加以什么具体的方式把《使徒行传》与《路加福音》联系在一起？
2. 所提到的“应许”是指什么？为什么使徒们必须等待？
3. 为什么路加从一开始就如此强调基督的复活？
4. 徒1：8对本书的意义是什么？对教会的目的呢？
5. 你对下面一句话的反应是什么──圣灵的降临主要不是为了接受者的个人的益处。
6. 为什么基督的升天在使徒行传的一开始被如此强调？
7. 在楼房里聚会的那一批人的构成显示出什么来？
8. 祷告在这些基督的早期追随者的生命中起了什么重要作用？
9. 为什么有必要选择人替代犹大？
10. 根据使徒行传第一章，每个信徒事奉主的核心应该是什么？
第二课
使徒行传
经文： 使徒行传2:1－21
主题： 五旬节的那一天
焦点： 圣灵降临的目的
大纲：
一.
在耶路撒冷作见证（1：1－7：60）
[教会的建立]
2. 五旬节的那一天（2：1－41）
1)
圣灵的能力（1－13）
2)
彼得的回应（14－21）
介绍：
在五旬节（初熟节──刚好就是基督复活的日子──之后的50天）的那一天，神实现了他的应许，就是赐下圣灵。那一天所发生的神迹不仅证实了福音信息的真实性，而且也庆祝了教会的正式诞生；那120名信徒被圣灵洗礼，成为基督的身体的一部分。五旬节是教会的“生日”，也代表着“教会时代（恩典时代）”的开端。
观察与注释：
五旬节的那一天（2：1－41）
圣灵的能力（2：1－13）
在考虑五旬节那一天所发生的事情时，必须注意到底发生了什么和没有发生什么；还要强调在展示神的能力的神迹奇事背后的目的。
1.
在基督升天以后10天，当120名信徒聚集在屋里（大概是在圣殿里的某处）时，神就象所应许的那样赐下圣灵来。注意经文是如何描述所发生的事的──
Ÿ
“忽然…有响声…，好象一阵大风吹过”
Ÿ
“从天上…下来”
Ÿ
“充满了他们所坐的屋子”
所以， 有声音“好象”大风，而不是大风。
另外，
Ÿ
他们看见“又有舌头如火焰显现出来”
Ÿ
“分开落在个人头上”
在响声之后，有“舌头”显现，好象（“如”）火焰。这些“火舌”落在了在场的每一个人的头上（共120个人）。
最后，
Ÿ
“他们就都被圣灵充满”
Ÿ
“按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来”（2：1－4）
关于圣灵降临的这个特殊的、独特的事件，圣经给出的确定性的根据指出：全部120名信徒都被圣灵充满（被圣灵引导、控制、影响）。另一个自然的结论是：圣灵在信徒中的永久内住也在这一阶段开始发生（见约14：17；15：26）。
但是，门徒们不光被圣灵充满，他们还开始说起“别国的话”来。
希腊文在这里的词汇是glossa，被译为“别国的话”，在别处被译为“方言”。在此处和林前12－14章中所用的是同一个词，其基本含义是“语言”。
在使徒行传和哥林多前书中对“方言”的基本描述就是：它是讲另外一种已知的语言，虽然说话者自己不懂，但是在听众中有人懂。这就能解释为什么要有“翻译方言”的神迹，在这里发生过，也在哥林多前书中被要求，就是说，要让被讲的是什么语言和什么内容被他人明白。在使徒行传和哥林多前书中都没有讲方言是一种狂喜中发出的无意义的声音或喉音、舌音！教会中的方言是一个神迹记号，是针对不信者的（林前14：22）。
1.
在描述了这一事件之后，路加把注意力集中在对此神奇现象的不信者的反应上。
五旬节时住在耶路撒冷的犹太人有从许多不同国家来的，这“声音”使一大群很“纳闷”的人集中起来。
“这声音一响，众人都来聚集，各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷”（2：6）
在2：6和2：8中被译为“乡谈”的希腊文词汇是dialectos，就是“本地话”、“家乡话”或“地方方言”的意思。这就更加证实了圣经中的方言是对应已知的语言。
2.
人们的回应是：
他们都“惊讶稀奇，说：‘看哪！这说话的不都是迦利利人么？我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？’”（2：7－8）
而且，在2：9－11中，路加列出了在这里代表的不同族群的具体名字。
3.
请特别注意，这里的“方言”是在──
“…讲说神的大作为。”（2：11）
这显然不是什么无意义的舌音！
4.
不是很清楚是否所有120个门徒都讲同一种“方言”，而后被圣灵奇迹般地解释给每一个听众；或是各自讲不同的方言。不过无论如何，结果是很清楚的，神迹不光在所讲的语言，而且也在所听到的内容。
5.
听众都“惊讶猜疑”，他们首先问的是一个关键问题：
“这是什么意思呢？”（2：12）
6.
显然，每个人都听见自己的家乡话这个神迹没有发生，因为有些在场的人──
“讥诮说：‘他们无非是新酒灌满了。’”（2：13）
显然他们不明白所说的是什么。（中文版注：他们可能只听见其它人的家乡话，却里讲自己家乡话的人太远。）
对有些人是神迹的事，对其他人却是愚笨！说方言在这里起到了两个主要作用：
Ÿ
保证了接受神按应许赐下的圣灵。
Ÿ
证实了彼得将要给予的证道信息。
彼得的回答（2：14－21）
7.
使徒行传中的第一个证道词是彼得讲的，他被神立为教会的领袖，和对犹太人的主要使徒。
彼得的证道词既是为了回答“这是什么意思呢”的问题，也是针对不信者的讥诮。彼得的证道词是一个标准的讲道信息，是在圣灵的能力中给出的。他向听众念诵和解释了神的话，而且把中心建立在关于基督的真理上。神造成了巨大的可见的果子，作为这一次讲道的结果。
8.
彼得的讲道可以被分为以下几个部分：
介绍（2：12－21）
彼得首先请大家注意他们刚刚看见和听到的神奇现象，并向他们保证这不是出于醉酒。没有任何一个醉鬼能够讲出彼得将要给出的信息。
然后，彼得把大家的注意力引到圣经经文上来，他引用约珥记2：28－38，说──
“这正是先知约珥所说的”（徒2：16）
约珥的前半部分预言（徒2：17－18）在五旬节的那一天被特别地应验，就是关于神的灵降下，男人和女人要说预言（说方言），表示开始“末后的日子（末世）”。但是，预言的后半部分（徒19－20），就是关于审判的（“月亮要变为血”），要到“末后的日子”的最后部分，就是大灾难期间才会应验（见路21：10－11；启6：12－17）。徒2：21（引用珥2：32）似乎是应用于整个“末后的日子”期间。
“到那时候，凡求告主名的，就必得救”（徒2：21）
这样，我们在使徒行传第二章所看到的只是应验约珥的预言的开端。
以上就是彼得讲道的开场白（转换句）；他从2：22开始他的证道词的主体，就是讲述基督和福音的。
9.
当你思考圣灵在五旬节的降临时，请你记住：在圣灵降临时发生神迹奇事的基本目的是：要证明救恩和所宣讲的信息的真实性。
圣灵在使徒行传里被四次赐下（见本书介绍部分的图表），每一次都有特殊的目的。
|
徒2章 |
圣灵被神主权地赐予犹太人，作为得救的记号。 |
|
徒8章 |
圣灵证实彼得的使徒位分与事工。救恩临到撒马利亚人。 |
|
徒10章 |
圣灵被神主权地赐予外邦人，作为得救的记号。 |
|
徒19章 |
圣灵证实保罗的使徒位分和事工。保罗成为对外邦人的主要使徒。 |
圣灵在徒2：1－4的降临是一个独特的、一次性的、非正常状况的事件，为的是建立基督的教会。
指导研经题
使徒行传2：1－21
1. 根据经文的内容，你如何描述在五旬节那天发生的“方言”的本质是什么？
2. 120个在场的人里面有多少被圣灵降临所影响？
3. 经文给出哪些证据，证明“方言”是人类已知的语言？
4. 经文是否或哪里给出证据，证明“方言”是无规律、无意义的舌音？
5. 你怎样描述这神迹对听者的作用？
6. 哪一组人更吃惊──说者还是听者？
7. “方言”所讲的信息内容是什么？
8. 彼得把这一经历与圣经里的哪部分联系起来？
9. 五旬节事件的真正意义是什么？
10. 神为什么目的行出这一神奇的事？
11. 今天的信徒是否应该寻求说方言，与使徒行传第2章里的信徒一样？
12. 你怎样联系徒2：1－13与徒1：8？
第三课
使徒行传
经文： 使徒行传2：22－47
主题： 彼得的福音证道
早期教会的样式
焦点： 教会的优先任务
大纲：
一.
在耶路撒冷作见证（1：1－7：60）
[教会的建立]
2. 五旬节的那一天（2：1－41）
3)
彼得的证道词（22－41）
3. 早期教会的样式（2：42－47）
介绍：
圣灵在五旬节以一种神奇的、实证的方式降临，而彼得解释说：这是对约珥书2章预言的部分应验，而且救恩临到“凡求告主名的人”（2：21）。
彼得的证道词的主体集中在讲福音，就是复活的基督，而且要求有回应。圣灵的作工是令人信服的，在那一天有3000人得救。然后路加描述了一幅早期教会的样式。请记住：神的话从来没有改变。
观察与注释：
彼得的证道词（2：22－41）
彼得的证道词的开场白是在2：14－21，而主体信息从2：22开始。
信息（2：22－36）
1.
彼得在他的证道词中讲了以下几个要点：
Ÿ
神用耶稣所行的异能、奇事和神迹记号，证明了他就是弥赛亚（2：22）。
Ÿ
耶稣“按着神的定旨、先见”被钉十架（2：23；见启13：8；弗1：4－12）。
Ÿ
耶稣被“无法之人”钉上十架（2：23）
注意：以上两条都是真的。
Ÿ
神叫耶稣从死里复活，“将死的痛苦解释了”（2：24）。
Ÿ
大卫在旧约里预言了“圣者”──弥赛亚的身体复活（2：25－31）。
Ÿ
耶稣就是大卫所预言的那一位，也是使徒们对他的复活作亲眼见证人的（2：32）。
Ÿ
神刚刚证实了彼得所说的，通过以下两件事──
² 基督的升天──坐在神的右手。
² 向信徒浇灌圣灵，就象他们刚刚看见和听见的一样（2：33－35）。
Ÿ
所有的犹太人都应该知道耶稣是──
² 主（神）（见太1：21－23；罗10：9－11）
² 基督（弥赛亚──受膏者）
Ÿ
“以色列全家”要对耶稣的被钉负责任。
不要忽略彼得的证道词的内容，因为这是对福音信息的一个经典表述（又见林前15：1－3）。
2.
回应与邀请（2：37－41）
Ÿ
圣灵在人心里造成了巨大的回应，许多人都信了，因为他们──
“觉得扎心，就对彼得和其余的使徒们说：‘弟兄们，我们当怎样行？’”（2：37）
Ÿ
彼得在2：38的邀请是既简单，又深入的。本质上，他是要求他们必须悔改，，这样就能
² 罪得赦免
² 领受所赐的圣灵
² 奉耶稣的名受洗
这句话常被人错误地用来教导说，受洗是得救的必要条件。对此有几条要注意的：
首先，难解经句，如徒2：38，必须被意思清晰的经句来解释。而上百句经文都指向说，救恩是单单靠信心，就如徒2：21。
其次，悔改意味着心志转变，结果是转向神，而转离罪（见路3：7－8；可1：4，15；徒26：20）。悔改是使人得救的信心的不可分割的一部分，不是什么分开的行为。
（－）悔改
使人得救的信心
（＋）相信
中文版注： 信──靠
||èè||
悔──改
第三，是悔改，而不是水洗，带来对罪的赦免（见路24：46－48；徒10：43）
第四，水洗是的得救后的外在的顺服行为，它演示出因圣灵作工而在人里面的重生。
第五，圣灵被不偏不倚地赐予一切相信的人，而不是一切受了水洗的人（见约7：39；徒1：5－8；2：33）。
有两个可以接受的办法来对待徒2：38的表面印象：
1)
“叫你们的罪得赦免”一句的原文中的介词可以被翻译为“因你们的罪得了赦免”。水洗应是在被赦免之后。
2)
“奉耶稣基督的名受洗”一句基本上是一个括号性的插入语，完全可以被放在“罪得赦”或者“所赐的圣灵”之后。那样，2：38就读作：
“你们各人要悔改，叫你们的罪得赦免，就必领受所赐的圣灵，又要奉耶稣基督的名受洗。”
彼得接下来就支持说：神的赦罪和赐圣灵的应许是给予“一切在远方的人，就是主我们的神所招来的。”
彼得象保罗一样，都支持得救必须先被神拣选的教义，但又不否认人必须自己要信的另一方面（见徒13：48；约6：44；但12：1；启13：8；21：27）。
注意，彼得的信息还有很长，并包含了另外的关于得救的劝勉（2：40）。
3.
圣灵在那一天作了非常巨大的工作，就是叫人知罪、引人归主、和使人重生，以致在那天有3000个灵魂得救。注意以下顺序：
“于是领受他话的人就受了洗”（2：41）
水洗发生在接受神的话之后（约1：12）。彼得信息里所讲的就是神的话（见帖前2：13）。
路加接下来记载了初期教会的样式，他们做了什么是对今天的教会很有启发意义的。
初期教会的样式（2：42：47）
4.
这一段在圣经里最清楚地告诉我们教会的优先性应该是如何安排的。
注意教会的以下特征：
“他们都恒心”──
Ÿ
遵守使徒的教训
Ÿ
彼此相交（团契、伙伴关系、分享，见2：44－45）
Ÿ
掰饼（主餐）
Ÿ
祈祷（2：42）
众人都有──
Ÿ
“惧怕”（敬畏的心）
Ÿ
“使徒又行了许多奇事神迹”（2：43）
Ÿ
分享财物以满足大家的需要（2：44－45）
“信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。”（2：44－45）
结果，他们就“得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。”
这是一个多么奇妙的景象啊，人人都把自己完全献给基督和他人。这就是基督的身体所应该做的事──
Ÿ
祈祷
Ÿ
赞美和感恩
Ÿ
彰显神的能力
Ÿ
团契、相交
Ÿ
满足人的需要
Ÿ
分享福音
Ÿ
教导圣经
Ÿ
享受神并且大家彼此享受
这一段教给我们教会的四项首要任务，见下图：
|
走出去 |
|
|
|
|
|
─── |
传道 |
传扬福音；把人带到基督面前，为在主里建立他们（2：37－41；又见1：8；2：21） |
|
|
|
造就 |
教导、训练、在主里建立、装备、使渐长成熟、劝戒、警告、使在神的话上扎根（2：42） |
|
|
|
团契 |
聚会，为满足彼此在物质和灵性各方的需要；互相劝勉、鼓励、辅导、分享、参与（2：42，44－45） |
|
|
|
敬拜 |
惧怕、敬畏、赞美、祈祷、荣耀、服事、歌唱，为神得荣耀（2：42－43，46－47） |
因此，教会的目的就是：
Ÿ
走出去，把失丧的世人带进教会来
Ÿ
聚起来，把得救的人建立起来赞美神（又见西1：28－29）
指导研经题
使徒行传2：22－47
1. 你如何理解徒2：23中的两句惊人的声称，让它们一致起来？
2. 彼得的第一次讲道词的中心思想是什么？
3. 按照这一段，福音的正确内涵是什么？
4. 若没有基督从死里复活，能有基督教吗？
5. 是什么让犹太人“觉得扎心”？
6. 福音事奉总是要求一个回应？
7. 为什么徒2：38不能被解释为教导水洗是得救的条件？
8. 这一段如何既教导拣选，又教导凭信心得救？
9. 使徒行传中的初期教会在优先性方面表现出什么特征？
10. 在使徒行传2：42－47中表现出了重要特征有哪些在今天的教会还存在？有哪些不在了？为什么？
第四课
使徒行传
经文： 使徒行传3：1－26
主题： 神迹奇事与信息
焦点： 把基督提供给人
大纲：
一.
在耶路撒冷作见证（1：1－7：60）
[教会的建立]
3. 神迹奇事与信息（3：1－26）
1)
医治瘸腿的人（1－11）
2)
彼得讲论真理（12－26）
介绍：
教会已经被建立了，她在正常地运作，而且天天加增、兴旺发达。因为使徒的职分和事工被伟大的神迹奇事所证实，所以当基督的复活越发明显地显为事实时，人们就开始赞美神。那些象彼得一样在十字架下逃散的人们，现在又聚集起来，是改变了的人，他们在圣灵的能力下事奉神和人们。
观察与注释：
神迹奇事与信息（3：1－26）
医治瘸腿的人（1－11）
1.
非常重要的一点是记住：对于建立教会来说，使徒们的职分和事工必须被神迹奇事来印证和证实，就象基督的事工一样（见林后12：12）。
基督已经训练了使徒和门徒们，并给了他们权柄来行出神迹奇事，为的是证实他们所讲的信息（路10：1－24）。马可福音结束处的那段有争议的经文（因最早的古卷上没有那一段）表示使徒们的事工将被神迹记号来印证（见可16：17－20）。在使徒行传里，这就是那些证实性的神迹记号的原因，而且总是通过使徒们行出来。
记住，神迹的目的是──
Ÿ
彰显神的无限的能力
Ÿ
给神荣耀
Ÿ
把人的注意力引导神那里，并给人以教导他们关于神的事的机会。
Ÿ
在那些看见神迹的人的心里生发信心。
Ÿ
满足相关之人的特殊需要。圣经中的神迹都是即时的和完全的。
2.
当彼得和约翰在大约下午三点钟去圣殿里祷告时，他们在门口遇到了一个生来就瘸腿的人在讨钱（3：1－3）。
彼得和约翰命令他说：“你看我们！”要求他有专心的注意（3：4－5）。
那个瘸腿的人期待着得到一些周济他的钱，但是使徒们却有更好的东西给他，就象3：6所讲的──
“彼得说：‘金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。’”
身体和灵性的医治比金钱更可贵。表面的需要是金钱或身体的医治，但真正的需要是耶稣基督。
有意思的是，耶稣被称为拿撒勒人，叫人不可能弄错能力的来源到底是谁。
3.
医治是即时的和完全的。
“他的脚和踝子骨立刻健壮了。就跳起来、站着、又行走。”（3：7－8）
4.
彼得和约翰所想要作到的结果都成就了。
Ÿ
那个人被医治好了。
Ÿ
神被他和他人赞美（3：8－9）。
5.
百姓中充满了惊叹和赞美，神得了荣耀。
即时的需要被神奇迹般地满足了，人们归功于神；但这神迹背后的真正原因是因之而产生的传福音机会。医好瘸腿的人只是第二性的。
听彼得传讲真理（3：12－26）
6.
彼得迅速地抓住了这个机会，开始传讲福音。就象圣灵在五旬节降临提供了一个传福音的机会，这次的神迹也是一样。
彼得讲了很重要的几点：
Ÿ
不是因为彼得和约翰的能力或虔诚而造成这个神迹（3：12）。
Ÿ
尽管犹太人的神荣耀了他的仆人耶稣，但是犹太人却选择了留下一个杀人犯，而把耶稣交给了彼拉多（3：13）。
Ÿ
彼得指责犹太人──
“弃绝了那圣洁公义者”（3：14）
“杀了那生命的主”（3：15）
彼得毫不犹豫地讲出真理，而把指责放在它该去的地方：耶稣的血是在犹太人的手上。
Ÿ
彼得强调了基督的身体复活，还有他们自己是亲眼的见证人（3：15）。
基督的身体复活构成福音的核心信息，因为它──
² 证明基督是神
² 打破罪和死的能力
身体复活是证实基督教为真的神迹记号。
Ÿ
彼得证实说，那使医治来到这瘸腿的人的管道乃是“信心”。
“我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了。正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。”（3：16）
对基督的名（他所是的一切）的信心能带来身体和灵性的医治。
Ÿ
彼得提醒犹太人听众，神全部关于他的受苦的仆人（弥赛亚）的预言已经被应验了（3：17－18）。
Ÿ
就象在任何时候传福音一样，彼得要求听众有一个回应──
“悔改归正”就是神正在寻找的回应（3：19）。
Ÿ
基督来的主要目的是赦免罪（3：20）
7.
有些人认为，使徒行传3：19－20是基督最后一次提出把神的国度带给以色列。
“所以你们当悔改归正（归向神），使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒（新鲜）的日子，就必从主面前来到；主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。”（3：19－20）
这里有几项重要的评论：
Ÿ
这项救恩的应许是提供给犹太人听众的，而不是“官长”（见3：17）
Ÿ
耶稣已经在早些时候指出：国度不会在那个时候被恢复（1：6－8）
Ÿ
如果所有的犹太人在那时都悔改了，那么神就能把神的国度在以色列恢复。
Ÿ
那个建议虽然看起来象是给以色列整体的，但事实上是针对个人的（见3：23）。
Ÿ
彼得指出，虽然对以色列国家来说已经为时太晚，但是对个人来说还没有（3：20－21）。
Ÿ
彼得要求犹太人清楚地明白，耶稣就是那位旧约里预言的弥赛亚和“那位先知”（申18：15－20）。
Ÿ
耶稣就是那位先知，对他每个人都必须给一个回应。
Ÿ
神会在复兴的时候送回他的先知/仆人耶稣。
Ÿ
个人对耶稣的信心的回应将把信徒带入神的国，而神的国也在基督里进入他的生命。
Ÿ
直到基督再来时以色列才会经历到千年国度的祝福。
Ÿ
使徒行传4－5章指出：以色列的统治者对基督的观念根本就不想改变，因他们错误地理解了他所提供的国度。
再一次说明：以色列作为一个国家悔改归向神已是太迟了，但救恩的门是向所有的犹太人（和外邦人）敞开的，就是那些凭信心呼求耶稣名的人。
不久，犹太人的宗教领袖就对彼得所传讲的福音有了回应，但这回应不是悔改！
指导研经题
使徒行传3：1－26
1. 为什么行神迹对使徒们是至关重要的？
2. 那瘸腿的乞丐的真正需要是什么？
3. 彼得和约翰是如何察觉他的真正需要的？
4. 发生的变化使瘸腿的乞丐有多么震惊？
5. 你如何描述发生的神迹对那人的影响？
6. 神迹的主要目的似乎是什么？
7. 使徒行传第3章的事件与第2章的有何相似之处？
8. 身体得医治的神迹引向什么？
9. 彼得和约翰把荣耀归给谁？
10. 彼得是否对福音真理有软化、修正或让步？
11. 是什么使那人得医治？
12. 彼得呼吁人有什么样的回应？
第五课
使徒行传
经文： 使徒行传4：1－37
主题： 逼迫，祷告和更多的传道
满足所有的需要
焦点： 应该欢迎逼迫！
大纲：
一.
在耶路撒冷作见证（1：1－7：60）
[教会的建立]
5. 彼得与约翰受逼迫（4：1－22）
6. 祈祷与更多的传道（4：23－31）
7. 供应照顾有需要者（4：32－37）
介绍：
不出所料，医治瘸腿乞丐的神迹传到了宗教领袖们的耳中，他们对传讲基督复活的信息有不加掩饰的反感。但是，来自宗教领袖们的逼迫没能阻止使徒们，就象它没能阻止耶稣一样。逼迫在福音的传播中起着重要的作用。
观察与注释：
对彼得和约翰的逼迫（4：1－22）
1.
耶稣曾警告过门徒们：他们也会被弃绝和逼迫；并教导他们在他们被质问时要倚靠圣灵赐他们当说的话。在徒4－5章中，我们看到耶稣的预言具体地应验了（太5：10－12；10：16－22；路9：1－5；约15：18－20；16：33）。
2.
再次声明：彼得和约翰不是被普通百姓所弃绝，而是被宗教领袖──“祭司们和守殿官并撒都该人”（4：1）所弃绝。是传讲耶稣身体复活的信息使得他们烦恼，特别是那些不信有复活的撒都该人（见太22：23－33）（4：2）。
如果耶稣确实是从死里复活了，那么他所有的声称就都是真实的，而犹太人就是杀了他们自己的弥赛亚。
3.
使徒们被关入监狱过夜，准备第二天早晨听审（4：3）。
4.
不是所有人都弃绝福音，因有许多人相信了，使在耶路撒冷信徒的数目达到五千个男人（还不算妇女儿童，4：4）。
5.
听证会是在宗教领袖们的面前举行的，大祭司亚那和该亚法都出席了（5：5－6）。
6.
彼得和约翰被围在中间，被问到他们能力的来源。
“你们用什么能力，奉谁的名，作这事呢？”（4：7）
徒4：8节是至关重要的经文，因为它说明彼得的所作所为正是基督所预言的（见太10：19－20）。
“那时，彼得被圣灵充满，对他们说：‘治民的官府和长老啊！’”（4：8）
彼得自然地抓住时机，把这当作另一次传讲福音的机会，并带着极大的权柄讲出来。
7.
彼得说了几个关键点：
Ÿ
为什么他们因医治一个病人而受审？（4：9）
Ÿ
这人得医治是因着“拿撒勒人耶稣基督的名”（4：10）。
Ÿ
他们（宗教领袖们）把耶稣钉死在十字架上，但神使耶稣从死里复活（4：10）。
Ÿ
基督是匠人所弃的石头，已经成了房角的头块石头。（4：11）
Ÿ
耶稣的名是得救的唯一道路：
“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（4：12）
彼得又讲出了一篇绝妙的信息！
8. 彼得和约翰是没有受过教育的人，他们的“自信心”使宗教领袖们吃惊；他们很快就意识到：彼得和约翰是耶稣的使徒（4：13）。
9. 但是无人试图否认神迹，于是，宗教领袖们只能命令彼得和约翰“总不可奉耶稣的名讲论教训人。”（4：14－18）
显然，宗教领袖们不仅无法否认这一神迹，而且在证实使徒职分的神迹面前，他们也无法否认基督的复活。现在，我们就很清楚为什么在使徒行传中早期的神迹是如此必要，是为了证实使徒们的见证和福音的真实性。
逼迫的本身是对使徒们传讲的真理的肯定！他们对现存的宗教传统构成了真正的威胁。
10. 彼得和约翰的回答奠定了后来在第5章的冲突的基础。
“彼得、约翰说：‘听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己斟酌吧！我们所看见所听见的，不能不说。’”（4：19－20）
11. 宗教领袖们唯一能做的就是威胁使徒们，因为治愈瘸腿乞丐的事使神得了荣耀。
同样值得注意的是：这个神迹把人的注意力引向神，使得一些人信了神，得到一次传福音的机会，并把荣耀带给神。这才是真正的神迹！
祷告和更多的传道（4：23－31）
12. 使徒们回到“会友（自己人）”那里去，并报告了所发生的事，结果是一场极佳的赞美与敬拜的聚会（4：23）。
13. 他们认出所发生的事，就是基督应验了在诗篇第2篇中的对弥赛亚的预言，外邦（万邦）和君王一齐起来“要抵挡主，并主的受膏者（弥赛亚，基督）”（4：24－28）
对耶稣和对他们所发生的事都是按照神预先定好的目的（4：28）。
14.
单按逻辑，我们会想使徒们将祷告求神给予保护，和免于受逼迫，这是满恰当的──结果不然！注意他们祷告了什么？
“他们恐吓我们，现在求主鉴察，一面叫你的仆人大放胆量，讲你的道。”（4：29）
更进一步，他们求神继续以耶稣的名行出神迹，以证明他们所传的信息（4：30）。
15.
这场“真正的祷告会”的结果是在4：31写下的，他们──
“都被圣灵充满，放胆讲论神的道”（4：31）
使徒行传1：8的真理在这里被再次强调，就是圣灵给人以为基督作见证的能力。当那发生时，信徒就有了一种事奉，是自然而来的副产品。
供应照顾有需要者（4：32－37）
16.
使徒行传4：32－37说得清清楚楚──
“那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。使徒大有能力，见证主的复活，众人也都蒙大恩。”（4：32－33）
真正的相交包含一种“互相参与的伙伴关系”，满足同组中每个信徒的需要──情感上、身体/物质上、金钱上和属灵的。这不是“共产主义”，而是真正符合圣经的团契相交。无人缺乏，一切财物都是公用的，也无人宣称有什么个人的权利。
使徒们担起了作管家的责任，“照各人所需用的，分给各人”（4：34－35；又见6：1－4）。
如果我们真正明白和实行了圣经上的原则，今天的教会里就不会有任何缺乏。虽然文化内涵可能改变了，但基本的原则并没有改变！他们所用的方法可能是与文化相关的，而且仅仅适用于那个时代，但是，互相满足事工上的需要依然是圣经所命令的。
17.
路加在结束这一段时，介绍了巴拿巴（“劝慰［之］子”，意思是擅长劝慰人的）这个人。他卖了一块地，并把收入交给了使徒们。这就为后来在第5章叙述亚拿尼亚和撒非喇的犯罪设立了背景。
逼迫带来了赞美、祈祷和满足众人需要的供应。或许，今天的教会应该祷告求一些逼迫！实际上，如果今天的教会以同样的能力和胆量传讲了福音，逼迫就会自然地降临。
指导研经题
使徒行传4：1－37
1. 医治瘸腿的乞丐这个神迹的主要目的是什么？
2. 最搅扰宗教领袖的是什么？
3. 统治者问彼得和约翰的问题归根到底是什么意思？
4. 你怎样描述彼得的回应和信心？
5. 彼得关于耶稣讲了什么？
6. 这次逼迫带来的结果是好是坏？
7. 从一个信徒的角度来讲，逼迫证明了什么？
8. 为什么宗教领袖对彼得和约翰不能再做更多的逼迫？
9. 彼得和约翰首先祷告求什么？
10. 徒4：32－37是如何描述了逼迫的一个副产品？这与第5章有什么关系？
第六课
使徒行传
经文： 使徒行传5：1－42
主题： 肃清和更多受逼迫
焦点： 我们必须顺服神
大纲：
一.
在耶路撒冷作见证（1：1－7：60）
[教会的建立]
5. 肃清并更多受逼迫（5：1－42）
1)
亚拿利亚与撒非喇（1－11）
2)
使徒被囚但拒绝停止传道（12－42）
介绍：
逼迫使教会团结在一起，但随后发生的亚拿尼亚和撒非喇的事件迅速说明基督的身体中的肢体也不能免于犯罪。教会需要有一个不断的清洗和洁净，才有可能继续她的路程。加剧的逼迫将试炼教会，让她受到一些张力和考验。
观察与注释：
肃清和更多受逼迫（5：1－42）
亚拿尼亚和撒非喇（1－11）
有趣的一点是注意到：在使徒行传中“教会”一词的第一次出现（第11节）是以报道与亚拿尼亚和撒非喇有关的肃清罪所引起的“惧怕”为背景的。这是教会的纪律（管教）和清除旧酵的一个极端范例（见太18：15－20；林前5：1－13；加6：1－5；多1：9－13；3：10－11）。
1.
使徒行传4：36－37为5：1－11提供了背景。巴拿巴卖了自己的一块地，并把收入带到使徒的脚前，为供应大家的需要。与之相对照的是，亚拿尼亚和他的妻子撒非喇也卖了一块地，并假装把全部的收入都带给使徒们，但实际上自己隐藏了一部分（5：1－2）。
2.
与之相关的罪是说谎和欺骗。其实如果他们──
Ÿ
不卖那块地
Ÿ
只带一部分收入来，并且讲明只奉献这些
Ÿ
卖了那块地，并自己保留全部的收入
都没有问题。问题不是奉献的数目和自己保留一部分，而是欺骗。他们想为自己没有做的事得夸奖。
3.
彼得指责亚拿尼亚让撒旦激动他“欺哄圣灵”。注意经文把对彼得撒谎等同于对圣灵撒谎，因为彼得代表了神；而且对圣灵撒谎就是对神撒谎。
谎是对人说的，但它实际上是针对神的（5：1－4）。
4.
神对这个罪采取了最激烈的行动，当场就取去了亚拿尼亚的性命（5：5－6；又见约壹5：16－17）。
要承认，这看起来是个极端的情况（参见撒上25：38；撒下6：4－10；代上10：13－14；徒12：20－23），但这的确是一切对神犯罪的人所应得的。
在这个时刻，对正在发展中的教会，极为关键的一件事就是人人都理解罪的严重性，并要鼓励义行（林后7：1）和制止犯罪，因为“听见的人都甚惧怕”（5：5）。神确确实实要用清洁的器皿来完成他的工作（提后2：20－22）。
5.
在亚拿尼亚被抬走和埋葬的三个小时之后，他的妻子出现了，期待被夸奖和赞誉，而不知道在他丈夫身上所发生的事（5：7）。
彼得给了她讲真话的机会，但她也撒了谎（5：8）。撒非喇得到了与亚拿尼亚同样的下场（5：9－10）。
他们俩被指控阴谋“试探主的灵”（5：9），就是自以为神不能对此有任何行动，其实这等同于亵渎神。
记住，神在任何时候都可能会立即当场审判，如果他如此选择的话！
而且，按照5：11的记录，这就是教会得到的信息。
“全教会和听见这事的人，都甚惧怕。”（5：11）
使徒被囚但拒绝停止传道（5：12－42）
6.
路加现在继续拣起了他在4：31所留下的线索。
神的神奇、证实的大能与使徒们同在，使得信主的人越发加增（5：12－15）。
注意，虽然人们都非常尊重使徒们，但“没有人敢贴近他们”，因为惧怕犹太人的统治者的报复。就象耶稣的医治事工一样，大量的人被从全国各地吸引而来（5：16；又见太4：23－25）。另外，使徒们象耶稣一样，被群众接受和被统治者拒绝也成了一个规律。许多人会成为殉道者。
7.
再一次，大祭司和撒都该人都“满心忌恨”，就逮捕了使徒们（5：18）。
8.
但是神送了一个天使来，救出了他们，要他们去圣殿里传讲福音。他们将“把这生命的道讲给百姓听”（5：19－20）。
9.
不知道神已经把使徒们放出来了，犹太人的公会开了会，并送人去提被囚的使徒们。结果他们吃惊地发现，监狱的门还锁着，但是囚徒已经不在里面了（5：22－24）。他们更吃惊地发现──
“你们收在监里的人，现在站在殿里教训百姓”（5：25）
10.
于是，宗教领袖们和平地把使徒们带到了公会，要问他们（5：26－27）。
对使徒们的指控是两重的：
Ÿ
你们违背了我们的禁令
Ÿ
你们想把基督的死归罪于我们（5：28）
实际上，两项指控都是真的，但是彼得对他们都进行了辩护──
“彼得和众使徒回答说：‘顺服神，不顺服人，是应当的！’”（5：29）
彼得所说的其实就是：“我们知道，但是神对我们的传讲真福音的命令比你们的禁令更重要。”这里使徒们被人命令去违背神的一个具体的命令。
在这个情况下，他们选择效忠谁是很明显的（见罗13：1－8；彼前2：11－17），但是他们将为他们的选择而付出自然的、正常的代价。“民权反抗”是被允许的，只要信徒是在以下两种情况之一以下──
Ÿ
被命令违背圣经，或者是
Ÿ
被禁止顺服圣经。
11.
不出所料，彼得又一次抓住时机传讲福音。他的确又讲了一遍。以下就是他的“布道词”的要点：
Ÿ
你们把耶稣钉在十字架杀死了；
Ÿ
神让他从死里复活了；
Ÿ
基督就是救主，他“将悔改的心，和赦罪的恩，赐给以色列人”；
Ÿ
我们是这件事的见证，就象神赐给顺从之人的圣灵也是见证一样（5：30－31）。
12.
宗教领袖们“极其恼怒”──觉得伤心和惊愕。真理已经被向他们证明了，但是他们不愿承认自己的罪。他们想要当场“杀他们（使徒们）”（5：33）！
13.
他们手里有一个真正的难题──或者说他们如此认为。如果他们杀了使徒们，群众可能会用石头把他们打死；他们若不杀死使徒们，他们自己的地位就会很快失去。
在这种情况下，他们当中的一位律法师，名叫迦玛列的，给了他们一些很明智的建议。这些建议连我们在合适的场合也应遵守。
迦玛列（他是保罗的老师）警告他们说，要对他们想做的行动应当小心。迦玛列引用了两次最近的暴动作范例，都是没有策略的，也不是神所支持的，最后都失败了（5：36－37）。他对公会建议说：
“不要管这些人，任凭他们吧！”（5：38）
他给了两个主要的原因：
Ÿ
如果这是出于人的，它就会失败，但是
Ÿ
如果这是出于神的，那么你们就不能胜过它，而且你们倒是攻击神了（5：39）。
他的建议就是：由他们去吧，去观察这是否是出于神的。
14.
公会很明智地没有杀使徒们，但是──
“把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。”（5：40）
15.
使徒们的回应是可以预料的，但也是超自然的──
Ÿ
他们“心里欢喜”，因被算是配为耶稣受不公正之辱；
Ÿ
他们“不住地教训人，传耶稣是基督”（5：41－42）
而且这不是他们一周才作一次的，而是：
“每日在殿里，在家里”（5：42）
为基督的缘故受逼迫的确会让福音广传。
指导研经题
使徒行传5：1－42
1. 巴拿巴在4：36－37的行为与亚拿尼亚和撒非喇在5：1－11的行为形成什么样的反差？
2. 亚拿尼亚和撒非喇犯的真正的罪是什么？
3. 他们的可能的动机是什么？
4. 彼得怎么知道他们是在说谎？
5. 他们是否相信他们是在欺哄神？
6. 在这一情况下，使用死亡作为刑罚是否太过极端？是否这是他们所应得的？你是否感到震惊或奇怪？你是否同意？
7. 神造成他们的死，是想达成什么样的目的？
8. 神对罪的问题有多严肃？（见罗6：23）
9. 你是否看出耶稣的事工和使徒们在使徒行传中的事工有类似之处？在哪里？
10. 宗教领袖们对使徒们做的“好事”为什么感到如此难以接受？
11. 请对彼得的宣称──“顺从神，不顺从人，是应当的”给予回应。对此有没有限制？
12. 迦玛列的建议是否有道理？
13. 使徒们被打是否公正？为什么这有区别（造成某种不同）？
14. 你怎样描述使徒们的回应？
第七课
使徒行传
经文： 使徒行传6：1－7：60
主题： 选立执事
司提反的事工
焦点： 恰当地事奉基督
大纲：
一.
在耶路撒冷作见证（1：1－7：60）
[教会的建立]
9.
选立执事（6：1－7）
10.
司提反的事工（6：8－15）
1)
充满恩典与能力（6：8－10）
2)
被捕（6：11－15）
3)
讲道（7：1－53）
4)
殉道（7：54－60）
介绍：
在逼迫面前，教会兴旺发展，信徒们继续顺服大使命和传讲基督。但是成功带来了问题，就是因为人数大大增加，如何才能有效地服事大家的需求。行政上的挑战促使使徒们必须评价自己的优先性。逼迫将迅速地加剧，从囚牢和鞭打变成殉道。基督徒对福音是认真的，但犹太人也同样下定决心要制止这个运动。
观察与注释：
选立执事（6：1－7）
1.
随着门徒数量的增加，同样加添的是如何能实际上和公平地满足大家需要的难度。讲希腊语的犹太人声称他们的寡妇在分配每日的粮食时没有被公平对待（见4：34－35；提前5：1－16）。被指控的罪名是优先偏待讲希伯来语的寡妇。这是一个真正的问题。没有足够多的人在桌上事奉（作侍者）。
2.
很明智地，12个使徒将“众门徒”聚集在一起，宣告了几件重要的事：
Ÿ
使徒们不应忽略关于供应神的话语的事工，而去端饭。
Ÿ
教会应该选出七个男人──那些被认为是“充满了圣灵和智慧的人”──来管这些事（又见提前3：8－13）。
Ÿ
“服事”的责任和管理这方面的权柄将被给予这一组的仆人（执事）。
Ÿ
使徒们要献身专心作──
² 祈祷
² 传讲神的话（6：2－4）
3.
虽然看来圣经中的教会职位“执事”是从这一段开始出现的，但是还要经过好几年，执事才被承认作为教会机构中的一个正式职位（见腓1：1）。有人认为这里只是认出教会里需要有“服事人的”（仆人），而被选择的人被称为“那七个”（徒21：8）。
被译为“执事”的希腊文词根是diakonos，意思是仆人或服侍者，所以它常常在新约中以非技术性（非特定名词）的含义被使用。
例如在同一段经文中，同样一个希腊文词根被分别译为“供给”（6：1）、“管理饭食”（6：2）、和“管理（服侍）”（6：3）。可见，基本的含义是事奉、管理和服侍。所以，作侍者、端盘子上饭桌与讲道、教导都一样是对主的事奉。
这里的关键问题不是在于哪个方面有更大的价值或更为重要，而是在于谁能更好地满足特定的需要。最关心的题目是事奉的功能和属灵的恩赐。
另外也请注意，这些执事被选择来作教会的“生意方面”（日常事物、行政管理），但仅仅是基于他们的属灵特质。从这里可以看到对各个门徒在事奉上的优先性安排的考虑（见罗12：3－8；彼前4：10－11）。
4.
对于选立执事的建议，教会都很喜悦。请注意，使徒们甚至都没有作任何特殊的推荐。七个“大有信心，圣灵充满的人”就被选定了。这七人当中有腓利（后来被称为传福音的腓利）、司提反、和一个从安提阿来的希腊信徒尼哥拉。显然，那些讲希腊语的寡妇现在有了能很好地代表她们利益的人。
这七人被带到使徒们面前，使徒们就通过祷告和按手的方式肯定了选择的结果。“执事们”就被派去负责供给桌上的食物和管理饭食的分发。这表明教会开始作为一个身体来互相配搭、共同作工了。
5.
在6：7的事工报告简要总结了教会的现状，因为集中精力在属灵的增长上就带来了教会数量的增长，作为一个自然的副产品！
“神的道兴旺起来（于是神的话语传播开来），在耶路撒冷门徒的数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。”（6：7）
司提反的事工（6：8－7：60）
6.
只有两个被立为执事的人在使徒行传后面被提到过──腓利（第8章）和司提反（第6－7章）。司提反也成为第一个基督徒殉道者。
7.
路加描写司提反是“满得恩惠能力”的人，“在民间行了大奇事和神迹”（6：8）。显然，这七人当中的至少一些人的事工也是被神迹奇事所印证的，就象那12个人的一样。
犹太人中兴起一批强烈敌对的人，他们与司提反争辩（显然是关于基督复活的事），但他们根本不是司提反的对手。
“司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住。”（6：10）
当我们在圣灵的能力中使用神的智慧时，我们总会得胜。
被捕（6：11－15）
8.
就象对耶稣一样，犹太人对司提反提出了虚假的指控，说他亵渎神（见太26：59－61）。于是宗教领袖们逮捕了司提反，并把他带到公会（6：12）。
9.
对司提反的指控是：
Ÿ
“说话…糟蹋（反对）圣所”
Ÿ
“说话…糟蹋（反对）律法”
Ÿ
说耶稣要毁坏圣殿（见约2：18－22；路21：5－6）
Ÿ
“也要改变摩西…的规条”（但请看太5：17－20）（6：13－14）
10.
但司提反已经准备好如何对应，因为圣灵与他的同在是显而易见的，“他的面貌好象天使的面貌”（6：15）。
讲道（7：1－53）
11.
就象彼得在以前（徒4－5章）和保罗在以后（徒23－26章）所做的一样，司提反抓住为自己辩护的机会来传讲福音。
12.
司提反的讲道词很长，记录了神是如何与犹太人交往的，从对亚伯拉罕的呼召开始；也记录了犹太人是如何不断地悖逆神甚至反叛神的。
司提反在信息中讲了以下几个要点：
Ÿ
神超自然地呼召了亚伯拉罕作犹太民族之父，并且给予他立约的应许，包括土地的应许（7：2－8）。
Ÿ
通过约瑟，神拯救了雅各的全家到埃及，免于饥荒，即使约瑟是被他的兄弟们所弃绝的（7：9－16）。
Ÿ
神信实地通过拯救者摩西把雅各的后裔带出埃及，回到应许之地。摩西象约瑟一样也被自己的民弃绝，但是神奇迹般地通过他作成了工（7：17－36）。
Ÿ
神通过摩西降下“活泼的圣言”──律法，但百姓违背了律法，而回到偶像崇拜中（7：37－43）。
Ÿ
神也把会幕和圣殿赐给犹太人，作为对神的道的提醒，也是神与他们的同在，更是集中敬拜的场所。
到目前为止，司提反所做的不过是提醒犹太人不要忘记神对他们的恩典的信实和立约的爱，从以下事实看出来：
Ÿ
土地的应许
Ÿ
律法
Ÿ
圣殿
而且犹太人已经弃绝过以前的神所差来的拯救者，比如约瑟和摩西。
司提反的警句和结论是在7：51－53清楚地展明。若讲凭圣灵的能力、不计代价地传讲真理，这就是范例！
按照以色列的无可置疑的历史和神的作为的记录，司提反得出以下结论，以色列人──
Ÿ
是“硬着颈项”（顽固的）人
Ÿ
是“心与耳未受割礼”的人
Ÿ
“时常拒绝圣灵”
Ÿ
逼迫所有的先知
Ÿ
“把预先传说那义者要来的人杀了”（撒迦利亚？施洗约翰？见太23：35）
Ÿ
“卖了、杀了”基督
Ÿ
受了律法，竟不遵守（见罗2：17－3：8）
对司提反的一切指控都是不实之词，但是神通过司提反对犹太人的控诉却句句是实。
殉道（7：54－60）
13.
犹太人的宗教领袖们变得“极其恼怒，向司提反咬牙切齿”（7：54）。
但是，司提反在这时看见一个异象，就是基督在天堂上等待着接受他，就把这异象转告给了犹太人（7：55－56）。
他们不愿听见真理，群情激忿，失去控制，就把司提反拉到城外，用石头把他打死了（7：57－60）。请注意，作见证的人执行了这一死刑（7：58）。
司提反和耶稣的死之间有不可忽略的相似性。耶稣已经预言过：人们对他所做的事也将对他的门徒做出来。
而且司提反对待死亡的态度与耶稣的也极为相似，因为当他把自己的灵魂交托给基督的时候（见路23：46），他求神赦免他们的这项罪（见路23：34）。司提反就“睡了”，意思是他死了。身体睡眠，等待复活；但灵魂立即直接去见神。
14.
这里有三件极为重要的事：
Ÿ
有一个“少年人（年轻人）名叫扫罗的”在带着“喜悦”（赞许）的态度观看（7：58，60；8：1）
Ÿ
司提反的殉道说明了对基督的反对是如此之强，以致于谋杀都是可能的。
Ÿ
司提反的死将推动福音走出耶路撒冷，传到犹太全地和撒马利亚，就象耶稣在使徒行传1：8所预言的那样。
司提反的确是“背起他的十字架和跟随主”，甚至一直到死！
指导研经题
使徒行传6：1－7：60
1. 为什么门徒的“数量”如此迅速地增长？
2. 发展出来的行政问题是否是一个真的行政问题？为什么？
3. 你怎样描述那12个人用来解决这个问题的方法？
4. 传讲神的道是否比供应桌上的饭食更重要？这里最关键的是什么意思？
5. 那七人被选是完全基于什么？为什么这很重要？
6. 使徒行传6：1－7与信徒们在基督的身体中行使属灵的恩赐有什么关系？
7. 是什么促使了司提反的被捕？
8. 司提反在他的长篇讲道词中想讲的要点是什么？
9. 为什么司提反对他的自辩准备得如此充分？他怎么会对付得如此之好？
10. 你能否列出一些司提反与耶稣之间的相似性，尤其在他们的被弃绝和死亡方面？
11. 路加为什么在这时引进扫罗这个人物？
第八课
使徒行传
经文： 使徒行传8：1－40
主题： 扫罗逼迫教会
教会分散
焦点： 有效地见证
大纲：
二.
在犹大和撒玛利亚作见证（8：1－12：25）
[教会扩展至外邦人]
1.
扫罗逼迫教会（8：1－3）
2.
教会分散（8：4－40）
1)
腓力在撒玛利亚事奉（8：4－25）
2)
埃塞俄比亚太监得救（8：26－40）
介绍：
使徒行传第8章是全书结构中的一个转折点，因为基督教的中心开始从耶路撒冷转移出去，是逼迫把福音推出去的。对外邦人的事工马上就将成为使徒行传的一个重要部分。使徒行传第8章也包括圣灵的第二次降临，他主权地降临到撒马利亚的犹太人身上。另外，这也是第一次有记录的外邦人信主──腓利所传信的埃赛俄比亚太监。使徒行传第8章是全书中关键的过渡性章节。
观察与注释：
在犹太全地和撒马利亚作见证（8：1－12：25）
[教会扩展至外邦人]
扫罗逼迫教会（8：1－3）
1.
*中文版注：和合本把“扫罗也喜悦他被害”放在7：60的结尾，但西文的各版本、《现代中文译本》和《当代中文译本》都把它放在8：1的开头。*
使徒行传8：1（和合本7：60）表明：扫罗不仅见证了司提反被石头打死，而且他在心里同意和赞许这事，不久他就领头干了（见腓3：6；提前1：12－16）。
“扫罗也喜悦他被害。从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒马利亚各处。”（8：1）
不要忘记神如何用逼迫来完成基督在徒1：8向门徒们交待过的目的。
使徒们留在耶路撒冷，但其他人都分散到犹太和撒马利亚各处。司提反被人埋葬并哀哭（8：2）。
2.
扫罗加强了对教会逼迫的力度，把许多的基督徒放进监牢。现存犹太宗教机构下定决心要制止基督教的传播（8：3）。但是，扫罗和犹太人所立意要行恶的，神却立意要行善（见创50：20）。
教会分散（8：4－40）
腓利在撒马利亚传道（8：4－25）
3.
对教会的逼迫造成教会的分散，使福音得以传播（8：4）。犹太人的计划得到的是与他们所想要的截然相反的结果！
4.
腓利（那七人之一）去了撒马利亚，传扬基督，并且行出了许多印证他的事工的神迹记号，造成了极大的欢喜，也引起了很大的注意（8：5－8）。
5.
在那里，腓利遇到了一个名叫西门的魔法师，会用邪术行奇事，并且自称有神的大能（8：9－11）。
6.
西门的魔法是人们惊奇，但腓利所行的从神而来的神迹记号领人归信基督。
“及至他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。”（8：12）
注意撒马利亚人──
Ÿ
信了福音
Ÿ
受了水洗
这个水洗就是当众宣认对基督的信心，并与教会认同，被接受成为一员。
7.
西门自己也“信了”，并且受了水洗。他跟着腓利到处走，并对腓利行出的神迹感到十分惊奇（8：13）。按照经文在以下的展开，似乎西门并没有行使使人得救的信心，而仅仅是对福音给予了理性上的同意，并且是为了错误的目的（见8：18－24）。
8.
使徒行传8：14－17对正确理解在使徒行传中的赐下圣灵是非常重要的。神在逐步地使教会走向一种正常的体验。在使徒行传第2章，圣灵被赐给120名犹太信徒，在他们得救之后。在使徒行传第8章，同样的事发生在撒马利亚人身上。在使徒行传第10章和第19章则设立了正常的顺序，就是在相信和得救时得圣灵，然后是水的洗礼。
彼得和约翰作为使徒们的领头人去了撒马利亚，为调查撒马利亚人接受了神的道的报告是否是实。神主权地暂时没有赐下圣灵，虽然他们已经得救而且受了洗。在这时，撒马利亚人的经历必须与犹太人是一样的，这对保持教会的合一是极为重要的；它保证教会不至分裂，形成两个中心（见王上12：25－33；约4：19－26）。
在这一特定的情形下，使徒们是赐下圣灵的管道。腓利严格来说不算是一个使徒，所以神选择了使用彼得和约翰来在这时把撒马利亚人的教会和耶路撒冷的教会连结在一起。
也请注意的是：这一次，经文没有记录说方言的现象！
似乎是腓利为彼得和约翰准备了道路，就象施洗约翰为耶稣预备了道路一样。
在基督升天之后，救恩先临到犹太人，后临到外邦人。埃赛俄比亚的太监得救是第10章救恩临到外邦人的序曲。
9.
路加然后就回到了魔法师西门的题目上来，为证明不是所有说自己信的人都是真信徒。
西门愿意付钱来换取按手赐圣灵的权柄，就象彼得和约翰所做的一样。当然，赐下圣灵的是基督，而使徒们只不过是管道而已（8：18－19）。
10.
彼得严厉地责骂了西门，因他想用金钱来买神的恩赐（圣灵）（8：20，又见彼前1：18－19）。
11.
西门的心不正，因他认信的动机是贪婪。彼得叫他悔改，并要寻求神的赦免（8：21－23）。再次强调：无论人的嘴怎么认信，也不论他的手怎么行善（见太7：21－23），只有神认识人的心，并且知道他是否真的得救。西门通过他的行为表现出来，他的信心不是真的（又见雅2：14－26）。
虽然西门请求彼得为他祷告，但是经文本身没有给根据说明西门真的悔改了──他只是害怕神的审判。西门不一定最后真正得救。
彼得和约翰回去耶路撒冷，一路在撒马利亚人的村庄里传道（8：25）。
埃赛俄比亚太监得救（8：26－40）
12.
下面，路加把注意力带回到腓利身上，他被圣灵领到一个相当重要的、从神而来的、传福音的机会上来。
13.
腓利正在顺服主的指示时，他遇到了一个安提阿伯（埃赛俄比亚）的太监；那人是一名王宫里掌权的人，在从耶路撒冷朝拜后回家的路上（8：26－27）。
14.
那人坐在他的在行沙漠道路上的马车里，正在阅读以赛亚书。圣灵告诉腓利去与那人的车贴近。
15.
腓利跑到车跟前，听见那人在念以赛亚书，就问了他一个非常重要的问题：
“你所念的，你明白吗？”（8：30）
这在查经时永远是一个关键问题──经文的意思是什么。
16.
那人表示他需要人帮助才能明白，这就是腓利成为圣经教师的机会（8：31）。
17.
那人正在读以赛亚书53章中关于受苦的仆人的预言，他想知道这预言是在讲谁的（8：32－34）。多么恰当的福音的序曲！
18.
腓利用这段经文来对那人传讲基督（8：35；又见路24：25－26，44－47）。
19.
当看见一些水时，那人问他是否能受水礼（8：36）。腓利回答说：因为他已经信了，所以这正合乎顺序（8：37）。*中文版注：见和合本小字*
20.
腓利就停下来，并为那位已经信了的太监行了水礼。然后，圣灵就把腓利提走了，并把他放在亚锁都。从那里，腓利继续地行到在海边的该撒利亚，一路传福音（8：38－40）。
那太监回家时已经得救，而且欢欢喜喜地（8：39）。这样就结束了第一次有记录的宣教旅程。是腓利第一个被神差派出去的人，而不是保罗；而这个得救的太监代表第一个得救的外邦人。
请小心地注意查经的三个步骤：
第一步：观察──经文说些什么？（8：28，32－33）
第二步：解释──经文的意思是什么？（8：30，35）
第三步：应用──经文如何应用到我？（8：36－37）
也请不要忽略腓利把什么看为他的主要职责──把经文解释清楚，让人能明白它，然后应用到自己身上！在这里那人能学会的根本原因也是因为那人对真理是开放的，而且有一颗可教的心。
路加的注意力现在将回到扫罗身上，看看神是如何呼召他作一个使徒的。
指导研经题
使徒行传8：1－40
1. 什么可能是扫罗逼迫教会的动机？
2. 逼迫对教会来说是好是坏？请解释。
3. 你是否相信使徒行传第8章有可能是神用来实现使徒行传1：8的？
4. 为什么腓利（那七人之一）的布道要有神迹奇事跟随？
5. 你认为魔法师西门是得救了还是没有？有什么根据？
6. 为什么路加要包括这一段关于西门的事？
7. 为什么撒马利亚的信徒必须通过从耶路撒冷来的使徒们来接受圣灵，而不是通过腓利？
8. 为什么说腓利遇到埃赛俄比亚的太监是神安排的机会？
9. 你认为腓利在这次传福音机会中的主要责任是什么？
10. 圣灵有没有降临到这个埃赛俄比亚太监的身上？为什么或为什么不？
第九课
使徒行传
经文： 使徒行传9：1－31
主题： 扫罗悔改归主
扫罗被送往大数
焦点： 真转变的特征
大纲：
二.
在犹大和撒玛利亚作见证（8：1－12：25）
[教会扩展至外邦人]
3.
扫罗悔改信主（9：1－19）
4.
扫罗被送往大数（9：20－31）
介绍：
路加现在回来讲扫罗的事，表明神的无限的能力使人得救，并预备好以后福音传给外邦人的道路。因为，如果神能拯救谋杀基督徒的头子，他就能拯救任何人。每一个回转信主的人都是一个神迹，不过在圣经中没有一个比扫罗的悔改更戏剧化的。扫罗将真正是一个被改变的人。
观察与注释：
扫罗悔改信主（9：1－19）
1.
扫罗不满足于仅在耶路撒冷逼迫信徒们，他还寻求得到旅行许可到叙利亚的大马色（大马士革）去，要在犹太会堂里找出“主的门徒”和那些“信奉这道的人”（9：1－2）。他打算抓住他们，并带回耶路撒冷审判。
2.
但神对扫罗另有计划──在他去大马色的路上，他与复活的基督有个人的相遇。
留心发生了什么，扫罗──
Ÿ
忽然看见从天上发光，四面照着他
Ÿ
听到一个声音说──“扫罗，扫罗！你为什么逼迫我？”
Ÿ
回答：“主啊，你是谁？”
Ÿ
听到那声音说：“我就是你所逼迫的耶稣。”（9：3－6）
Ÿ
指示他起来，进城去
3.
随同扫罗的人听到了声音，但没有看见任何人（9：7）。
4.
扫罗爬起来，尽管他的眼睛睁开，但他却看不见了，不得不让人牵着他的手去大马色（9：8）。
象扫罗这样的地位，却是如此的无助，是何等地屈辱啊。
为什么扫罗被光照瞎了眼睛？首先，可能是因为他亲眼看见了主那光芒四射的荣耀。
其次，而且更重要的是，这可能是他属灵上瞎眼的生动写照，所有的犹太人都是如此！（见林后4：3－4）。
5.
扫罗被告知在大马色将有人告诉他该做什么。他就在那里待了三日，既看不见，又不吃不喝。
6.
在大马色，神已经预备好了一个门徒叫亚拿尼亚，要在扫罗的生命中用他。神叫他去找到那个从大数来的扫罗，并告诉他扫罗正在祷告（9：10－11）。
神向亚拿尼亚启示说：神已经用一个异象告诉扫罗，说亚拿尼亚将去按手在他身上，让他能再看见（9：12）。
7.
亚拿尼亚以温和的方式向神抗议，因他分辨不出神为什么差他去见这个恶人扫罗。也有可能亚拿尼亚自己因为扫罗以前的名声有些畏惧他（9：13－14）。
8.
神对亚拿尼亚的回答使他满意，也给我们揭示了扫罗（后来的保罗）成功的事工的秘密：
“主对亚拿尼亚说：‘你只管去！他是我拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。’”（9：15－16）
仔细注意神所说的──扫罗是
Ÿ
神所拣选的器皿
Ÿ
要向外邦人、君王和犹太人作见证
Ÿ
将为基督的缘故受许多的苦难
扫罗没有拣选神，但是神拣选了扫罗！（见约15：16）
9.
亚拿尼亚作了神要他作的事，按手在扫罗的身上，向他解释了在大马色路上发生的事。
亚拿尼亚告诉扫罗──
Ÿ
主耶稣在路上向你显现
Ÿ
我被差来
² 让你能再看见
² 用圣灵充满你
10.
立即，扫罗就能看见了，因为“扫罗的眼上好象有鳞立刻掉下来”。扫罗就起身，受了洗。9：18似乎就是扫罗的得救经历，那时他领受了圣灵，因为在路上所发生的事使他开始祷告。我们不知道扫罗祷告了什么，但神对之给予正面回应。神主权地拯救了扫罗，但是并没有违背他的自由意志。
11.
扫罗吃了饭，并在那里与门徒们过了几天。
扫罗被送往大数（9：20－31）
12.
扫罗的转变信主经历是确实的，因为他是一个完全改变了的人──一周之内，就从逼迫基督徒的人转变为传扬基督的人（9：20）。留意扫罗正在宣称的是──
“就在各会堂里宣传基督，说他是神的儿子”（9：20）
扫罗作为一个犹太人，承认了基督是神！
13.
在那里的多数基督徒都觉得难以置信，这就是那同一个扫罗，在几天前还在与犹太人一起迫害基督徒的（9：21）。
然而扫罗却很有果效，就如9：22表明的──
“但是扫罗越发有能力，驳倒住大马色的犹太人，证明耶稣是基督。”（9：22）
14.
注意保罗花时间来“证明耶稣是基督”。扫罗从旧约圣经和基督一生中证明耶稣确实就是弥赛亚。
15.
扫罗给犹太人创造了一个不小的问题，因为他的转变信主把他们迫害教会的计划完全打破了。所以他们就阴谋要杀死他（9：23）。
扫罗得知了这一计划，于是门徒们就帮他逃走了（9：24－25）。
16.
扫罗就从大马色去了耶路撒冷，试图与门徒们接上头，但是无人信任他，“不信他是门徒”（9：26）。
这种回应是满可以如此期待和理解的。
17.
只有一个人站出来，在使徒们面前为扫罗说话，就是巴拿巴（“劝慰子”，见4：36）；他证实扫罗的转信经历，以及他如何在大马色大胆地传讲基督，以致于犹太人试图杀掉他（9：27－29）。
显然，在耶路撒冷的使徒们觉得让扫罗暂时离开一下为好，于是就送他去大数，经过该撒利亚（9：30）。在这时，扫罗引起的问题和争端很多，超过他留下的价值。另外，神还需要教导和训练扫罗，他才能准备好公开和有效地事奉神。
扫罗将在离开14年之久后才会回到耶路撒冷，成为首席的使徒（见加1：11－22中保罗讲述他的使徒身份）。
18.
路加在结束这一段的使徒行传时（在回去讲彼得的事之前）给出了另一个事工进展报告：
“那时犹太、迦利利、撒马利亚各处的教会都得平安，被建立，凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。”（9：31）
指导研经题
使徒行传9：1－31
1. 扫罗为什么要去大马色？
2. 为什么信徒被称为“信奉这道（道路）的人”？
3. 你怎样描述扫罗在去大马色的路上的经历？
4. 扫罗在这一经历中有没有“面见耶稣”？
5. 扫罗在什么时候“得救”？你怎么知道的？
6. 扫罗在身体上瞎眼象征什么？
7. 扫罗在那三天最有可能在祷告什么？
8. 为什么亚拿尼亚对去见扫罗有些犹豫？
9. 神为什么要救扫罗？是为了什么目的把他分别出来？
10. 徒9：16对你有何震动？
11. 你在扫罗的生命中看见什么迹象证明他真的得救了？
12. 门徒们不信任扫罗是否有道理？
13. 你是否会作巴拿巴为扫罗所作的事？
14. 扫罗被送走是否是为了他和教会的最佳益处？
第十课
使徒行传
经文： 使徒行传9：32－10：48
主题： 救恩临到外邦人
焦点： 基督救赎的广度
大纲：
二.
在犹大和撒玛利亚作见证（8：1－12：25）
[教会扩展至外邦人]
3.
救恩临到外邦人（9：32－12：25）
1)
预备彼得（9：32－43）
2)
彼得与哥利流的异象（10：1－22）
3)
彼得大有能力的讲道（10：23－48）
介绍：
路加在使徒行传中的注意力现在回到彼得身上，叙述神如何主权地把圣灵赐给外邦人。教会很快就会将失去那种单属犹太人的味道，不过这对犹太人来说却不那么容易接受。
使徒行传第10章是非常重要的，因它不仅显示出神也将拯救外邦人，而且从中我们可以看见那种正常的模式，就是在信主时接受圣灵，以后再作水的洗礼。
观察与注释：
救恩临到外邦人（9：32－12：25 ）
预备彼得（9：32－43）
1.
彼得继续全力行使他的使徒事工，就是犹太人中传道和医治，主要在海岸边的城市里，集中于约帕和吕大。
彼得首先医好了一个叫以尼雅的男人，他瘫痪已经八年了（9：32－33）。
“彼得对他说：‘以尼雅，耶稣基督医好你了，起来，收拾你的褥子。’他就立刻起来了。凡住吕大和沙仑的人都看见了他，就归服主。”（9：34－35）
这个神迹并不是为了让人对彼得的能力感到惊异而设计的，而是为了荣耀神和领人归信基督。注意，彼得说的是：“耶稣基督医好你了；起来”（9：34）。
2.
在约帕的时候，彼得（象保罗在以后所作的一样）也使一个人从死里复活──是一个名叫多加的女人，她因她的好心和善行而闻名（9：36）。
3.
彼得使多加从死里复活一事与耶稣使那个小女孩从死里复活有极大的相似性（见路8：40－42，49－56）。
在这里，祷告的力量显明出来；再次请注意：它的目的是为了激发信心。
“这事传遍了约帕，就有许多人信了主。”（9：42）
4.
彼得留在约帕，住在一个名叫西门的硝皮匠家里。彼得是在此时此地，绝非偶然。他脑子里还有新鲜的记忆，既有神的大能神迹的现实性，又有多人信主的事实。
虽然彼得还是会有一点吃惊，但是他的属灵上已经准备好了接受即将发生的事。
彼得和哥尼流的异象（10：1－22）
5.
两个从神而来的异象──
一个是给外邦人哥尼流，一个是给和犹太人彼得，将在救恩临到外邦人的事上起关键的作用。
哥尼流的异象先到，是在该撒利亚，位于约帕以北大约50公里处，在地中海的边上。
6.
哥尼流是一个罗马人中的百夫长，他被路加描绘为一个敬畏神的外邦人，几乎接受了犹太教，只是没有受割礼。他是一个虔诚的人，敬畏神，而且祷告（10：1－2）。神很快就将回答他的祷告，而他所求的中心意思大概就是想成为神的国度中的一分子。
7.
当哥尼流按犹太人的习惯在下午三点钟（一天的第九个小时）祷告时，神给了他一个异象：有一个天使访问了他，告诉他──
Ÿ
神听见了他的祷告
Ÿ
他应该打发人去约帕，请住在硝皮匠西门家里的彼得来（10：3－7）。
8.
哥尼流顺服了那个异象中的命令（“主啊，什么事呢？”），就送两个仆人和一个士兵去请彼得（10：8）。他们第二天就到了。
9.
当哥尼流的信使还在路上时，彼得在午时到他的房顶上祷告，显然正在思考关于食物的事！（10：9－10）。
在这个过程中，神给了彼得一个异象，它有极端重要的意义，不光与哥尼流有关，而且对外邦人可以和犹太人一起承受救恩至关重要。
10.
路加描述彼得所见的为──
Ÿ
一物“好象一块大布”从天而降
Ÿ
在上面有各样的走兽、昆虫和飞鸟
Ÿ
有声音命令彼得说：“彼得，起来、宰了吃。”（10：11－12）
11.
彼得意识到这异象是从神而来，就再次声明他不吃不洁净的食物（10：13－14）。神的回答是关键──
“第二次有声音向他说（那声音第二次向他说）：‘凡神所洁净的，你不可当作俗物。’”（10：15；又见弗2：15）
那异象被重复了三次（10：16）。彼得的“犹太人本性”或许是这异象的本质的最好解释。
12.
当彼得正在猜疑这异象的意思是什么时，哥尼流的信使们到了。圣灵叫彼得去接待他们，因他们是神所差来的（10：17－20）。这一异象的含义将在彼得在哥尼流家讲道时被显明。
13.
彼得被告知他们造访的目的，就是一个天使叫他们来，请他去哥尼流家去“讲话”（10：21－22）。
14.
很有教育意义的就是，当哥尼流祷告求神赐给启示之光时，神就安排了人（彼得）来把福音传给他。如果一个人真正地寻求神，神就会被他找见（代上28：9）。
积极地回应神已经给你的启示，神就会赐给你更多！
彼得大有能力的讲道（10：23－48）
15.
彼得第二天就与“约帕的几个弟兄”同那三个人一起去该撒利亚。在那里，哥尼流和他的几个亲属密友正在等候（10：23－24）。
当哥尼流想拜彼得时，彼得提醒他，说自己也是人（10：25－26）。只有神配得敬拜（见启22：8－9）。
16.
对聚集的一大群人，彼得讲述了神怎样刚刚启示给他，说：没有人是不洁净的。这样虽然他是一个犹太人，但是他现在与别国的人（外邦人）交往就不再违背律法（10：29）。彼得接着就问为什么他被请来（10：29），因为他知道是神差他来的。这些异象和天使的造访得以成就了如果哥尼流简单地请彼得来所不可能成就的事！
彼得对异象的解释应该被字义接受，对它的理解必须与基督的宝血已经洗清了人类所有的罪相联系，虽然不是人人都因信耶稣而让自己得到那洗净的好处。（见约壹2：2；来10：12－29；7：27；启5：9－10）。
虽然有人认为这是在讲律法中的限制性规条的结束（来9：10；加2：19；罗6：14），是因着基督的死（弗2：15），但是从使徒行传的上下文来看，这似乎是指基督救赎范围的广度（加3：27－19）。它也可能描述神的救恩从天上降临到所有的神的造物。
17.
哥尼流然后就告诉了彼得他所经历的异象，那就是为什么他差人去请彼得的原因（10：30－32）。
使徒行传10：33清楚地列出了他们聚集在这里的原因──
“现今我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话。”（10：33）
18.
彼得的讲道词的要点可被总结如下：
Ÿ
神是不偏待人的，愿把救恩赐给所有的人（10：34－35；又见启5：9－10；结18：4，20，23，32；彼后3：8－9）。
Ÿ
神送基督来，把得救的福音先传给犹太人（10：36－37）。
Ÿ
神用圣灵恩膏了耶稣，让他医治和行善，“因为神与他同在”（10：38；见徒2：22）。
Ÿ
使徒们是基督的一生、他在犹太人手上的死、和他的从死里复活的见证人（10：39－41）。
Ÿ
基督命令使徒们传讲他是──
“神所立的，要作审判活人死人的主。”（10：42）
Ÿ
凡信耶稣的名的人，就“得蒙赦罪”（10：43）。
19.
在彼得传讲神的话的时候，圣灵作了领人归信的大工，并且作为对它的回应──
“圣灵降在一切听道的人身上。”（10：44）
显然，这些外邦人信了耶稣的名，而得了拯救。
请仔细注意：除了“信”以外，对救恩没有加任何其它的条件。
20.
非常重要的是，与彼得同来的犹太信徒们对此感到非常惊讶──
“圣灵的恩赐也浇在外邦人身上。”（10：45）
21.
救恩主权地临到外邦人，随之印证的神迹记号是“说方言”和“称赞神”，没有通过在使徒行传第8章中的按手仪式。注意这里说方言的目的──对于犹太人在五旬节所发生的也发生在外邦人的身上。救恩同样地临到犹太人和外邦人。
22.
彼得随后就指出应该行水礼，因为他们已经领受了圣灵（10：47）。重要的一点是：这些人得救是因着信主时受的灵洗；而后来的水洗则是公开的见证，承认自己是基督的跟随者（10：48）。
使徒行传第10章是书中非常重要的一章，也是福音传播的重要一站，因为──
Ÿ
救恩临到外邦人，与临到犹太人时有一样的印证的记号，用同样的方式。
Ÿ
这些外邦人都没有被要求先作犹太人（受割礼），然后才能作基督徒。
在使徒行传第15章的耶路撒冷大会时，彼得将引用这一重要事件，为了辩护救恩临到犹太人和外邦人是都是单单凭信心（徒15：7－11）。
犹太教与基督教不是同义词！在第11章中，彼得将得到一次机会，来解释和辩护在哥尼流家所发生的事。
指导研经题
使徒行传9：32－10：48
1.
神在徒9：32－43通过彼得所行的两个神迹与后来在使徒行传第10章所发生的事有什么关系？
2.
这些神迹的真正目的是什么？
3.
根据使徒行传10：1－2，哥尼流是否看起来已经是一个信徒了？
4.
神回答了哥尼流的哪些祷告？
5.
从哥尼流的例子上可以看出哪些关于认真追求神的人的原则来？
6.
为什么神要给彼得那个特殊的异象？
7.
彼得是否立即就明白了那个异象的意义？
8.
你是否很惊奇神要用这种主权的和神迹的方式来与哥尼流和彼得沟通？为什么这有必要？
9.
彼得的异象看来是关于律法的结束，还是关于救赎的范围？为什么？
10.
彼得的讲道的要点是什么？
11.
哥尼流和听道的人是怎样得的救恩？
12.
在这里，得救所要求的条件如果有的话，是什么？
13.
为什么救恩用同样的方式临到犹太人和外邦人是很重要的？
14.
水洗在这里发生在得救的什么时候？灵洗呢？
15.
神如何在以后的耶路撒冷大会上使用这一事件？
第十一课
使徒行传
经文： 使徒行传11：1－30
主题： 彼得解释外邦人得救
建立安提阿的教会
焦点： 栽植新约教会
大纲：
二.
在犹大和撒玛利亚作见证（8：1－12：25）
[教会扩展至外邦人]
3.
救恩临到外邦人（9：32－12：25）
4)
彼得解释外邦人得救（11：1－18）
5)
创立在安提阿的教会（11：19－30）
介绍：
在经历了与哥尼流的难忘的事件之后，彼得回到了耶路撒冷，开始向抱怀疑态度的犹太人解释：救恩真的临到了外邦人，就象它临到犹太人一样。在此时，这个回答使在耶路撒冷的人满意了。
使徒行传的注意力在这时转向了在叙利亚的安提阿，它很快将成为基督教的中心城市。扫罗和巴拿巴在经文中也开始有显著的地位。
观察与注释：
救恩临到外邦人（9：32－12：25）
彼得解释外邦人得救（11：1－18）
1.
犹太人的思想非常封闭，在关于神和救恩的事上一向是排外的。对于一个犹太人来说，神竟然会拯救外邦人简直是不可思议的。因为他们觉得只有一个受了割礼的犹太人才是神的国度的一部分。
2.
犹太全地的人都很快地听说了这个新闻，就是在该撒利亚的外邦人“也领受了神的道”（11：1）。当彼得回到耶路撒冷时，他马上就被犹太信徒质问，要与他“争辩”，认为他所作的事违背了律法（11：2－3）。对大多数犹太人来说，与外邦人交往和同吃将使一个犹太人变成在宗教礼仪上是不洁净的！
如果神送了除彼得以外的任何一个人去见哥尼流的话，他的报告将会被犹太信徒嗤之以鼻，全然否定。
3.
彼得明智地以平静的口吻和逻辑的方式报告了所发生的事（11：4－15）。
在彼得的报告中有几项重点：
Ÿ
圣灵叫彼得去该撒利亚，不要迟疑（11：12）
Ÿ
哥尼流被告知，彼得将──
“他有话告诉你，可以叫你和你的全家都得救。”（11：14）
Ÿ
当他讲道的时候──
“圣灵便降在他们身上，正象当初降在我们身上一样。”（11：15）
彼得强调了这一事件是神所安排的；它专门是为了拯救的目的；而拯救临到外邦人与它在五旬节时临到犹太人是一样的（使徒行传第2章）。彼得的焦点不是他自己做了什么，而是神做了什么！
4.
通过进一步的解释，彼得提醒犹太信徒们两件事：
Ÿ
耶稣说他要用圣灵施洗，而约翰只用水施洗。显然圣灵的赐下（由方言现象印证）清楚地证明这是从神而来的。
Ÿ
“神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候，给了我们一样，我是谁，能拦阻神呢？”（11：17）
这一节不需要解释，因为彼得愿意在他所不理解的事上安息于（信靠）神的主权。这是对我们今天的重要一课！
5.
谁能与彼得的报告争辩，而神作了多么伟大的事！再争辩就是反叛神了。犹太信徒们唯一所能作的就是归荣耀于神，并且承认──
“这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”（11：18）
但是不久就会表明，犹太人在这里的承认是暂时性的，因为他们是既嫉妒、又自私的。不过，外邦人得救恩本来就是不应该使犹太人这么惊奇的（见路2：25－32；赛42：6；约10：16；罗1：16；15：7－12）。
创立在安提阿的教会（11：19－30）
6.
在耶路撒冷的犹太信徒对接受外邦人转信的保留，还有犹太教在那里的堡垒，基本上保证了基督教运作的主要基地将会从逼迫最厉害的耶路撒冷转移出去。
7.
司提反殉道后的逼迫使得犹太信徒分散到了腓尼基、居比路（赛浦路斯）和安提阿，只不过他们在最初只向那里的其他犹太人传福音（11：19）。若无逼迫，犹太信徒极不可能去向外邦人传福音。
8.
但有几个从居比路和古利奈来的信徒去了安提阿，并且也向在那里的希利尼人（希腊人，讲希腊语的外邦人）传了福音（11：20）。
神悦纳了传讲他的道，正如11：12所表明的──
“主（的手）与他们同在，信而归主的人就很多了。”（11：12）
9.
不出所料，当消息传到耶路撒冷的教会母会时，他们就差人去那里调查这是否属实。被派去的人是巴拿巴（11：22）。
10.
他们送对了人，因为他“是个好人，被圣灵充满，大有信心”（11：24）。基督的仆人几乎找不到比这更好的品质了！
11.
在巴拿巴“看见神所赐的恩”之后，他就──
Ÿ
欢喜
Ÿ
劝勉众人，立定心志，恒久靠主（11：23）
在安提阿“有许多人归服了主”（11：24）。
显然，这里再次说明：数量的增长是属灵的果子漫溢的副产品。
12.
很重要的一点是：在巴拿巴完成了他的评估和认证之后，他“往大数去找扫罗”（11：25）。从这开始，扫罗将成为使徒行传的主角，因为彼得除了在第12章他被救出狱，和在第15章他在耶路撒冷大会上讲话以外，再没有在使徒行传中被提到过。尽管彼得有了与哥尼流的经历，他将仍然是针对犹太人的主要使徒。彼得显然在如何对待犹太人和如何对待外邦人的问题上有点困难（见加2：11－16）。
13.
巴拿巴找见了已经离开大约九年的扫罗，把他带回到安提阿。
扫罗和巴拿巴在安提阿住了整整一年，在那里他们──
Ÿ
“和教会一同聚集”
Ÿ
“教训了许多人”（11：26）
14.
同样重要的是：信徒们第一次被称为基督徒是在安提阿，而不是在耶路撒冷。或许这是为了保证与犹太教名实都不相同。基督教在这时开始与犹太教划清界限。在此之前，一些其他的名词被用来描述基督的信徒──
Ÿ
门徒们（最常见的称呼）
Ÿ
信徒们
Ÿ
弟兄们
Ÿ
信奉这“道”的人
Ÿ
以那“名”教训的人
Ÿ
基督的“跟随者”
“基督徒”的意思是“从属于基督的”或“基督的人”。虽然今天已太不用“基督的门徒”一词，但这仍然是对基督的信徒们的最好描述。
救恩临到那些──
Ÿ
信主的
Ÿ
求告主的名的
Ÿ
悔改和相信的
Ÿ
接受了圣灵的
Ÿ
接受了神的话的
Ÿ
受了圣灵的洗的
15.
当扫罗和巴拿巴还在安提阿的时候，神的话藉着从耶路撒冷来的一位先知传来，即在革老丢年间有大饥荒。这次大饥荒是发生在主后46年，是在五旬节以后第13年（11：28）。
在安提阿的门徒们“照各人的力量捐钱”（见林前16：2；林后8－9章），去满足“住在犹太的众弟兄”的需要，并托扫罗和巴拿巴把捐款送到在耶路撒冷的众长老那里（11：30）。显然，他们二人的正直和可靠是有口皆碑的。
16.
关于栽植教会，在安提阿的关键要素包括──
Ÿ
向失丧的人传福音
Ÿ
收割神的庄稼
Ÿ
通过“充满圣灵与信心”的人在主内鼓励新信徒
Ÿ
用整整一年的时间教导他们
Ÿ
属灵的成长导致人数的增长
在安提阿的教会资金充足，实力雄厚，对大饥荒的捐赠就是明证。
17.
现在，路加又回来记叙在耶路撒冷所发生的事，特别是有关彼得的。
指导研经题
使徒行传11：1－30
1.
为什么犹太信徒们不愿意接受救恩临到外邦人这个观念？
2.
为什么在哥尼流家中的事必须得有象彼得这样的人来参与？
3.
在这一事件中说方言起到了什么样的作用？
4.
真信心的记号是什么？
5.
是什么救了哥尼流的全家？
6.
彼得在向耶路撒冷的犹太人辩护时的根本论点是什么？
7.
是什么促使福音在安提阿被传播？
8.
为什么在耶路撒冷的弟兄们送巴拿巴去安提阿？
9.
你怎样描述巴拿巴？
10.
为什么是在安提阿，而不是在耶路撒冷，门徒们首先被称为基督徒？
11.
你个人认为描述信徒的最好的名词或词组是什么？
12.
在安提阿用了哪些步骤来保证建立一个健康的教会？
13.
为什么路加在经文中这个时候再次引进扫罗？
14.
让外邦人归化信主是不是神的“替补计划”？
第十二课
使徒行传
经文： 使徒行传12：1－25
主题： 逼迫加剧
焦点： 祷告产生果效
大纲：
二.
在犹大和撒玛利亚作见证（8：1－12：25）
[教会扩展至外邦人]
3.
救恩临到外邦人（9：32－12：25）
6)
逼迫加剧（12：1－25）
a)
雅各殉道（12：1－2）
b)
彼得从狱中被救（12：3－19）
c)
希律之死（12：20－23）
d)
福音传开（12：24－25）
介绍：
此刻在耶路撒冷，希律王杀害了约翰的兄弟雅各，彼得也被投进了监狱，因为希律王亚基帕一世（大希律王的孙子）试图在耶路撒冷把基督教斩草除根。甚至在彼得被神迹救离监狱和死亡之后，耶路撒冷也很清楚地不再会是基督教的中心了。
观察与注释：
逼迫加剧（12：1－25）
雅各殉道（12：1－2）
1.
希律王开始严厉地逼迫耶路撒冷的教会。他杀了约翰的兄弟雅各，抓了彼得，把他囚在监里（12：1－3）
雅各是12使徒中第一个殉道的人（主后44年）。保罗可能是神特殊指派的使徒，来填补因雅各的死而产生的空缺。
如果不是神插手干预，彼得也会很快地步雅各的后尘而殉道了。
彼得从监狱里被救（12：3－19）
2.
彼得在监狱里被严加看守，等着在希律和百姓的面前办他。希律很可能想要在公众面前轰轰烈烈地办彼得，就如杀耶稣时那样。
3.
但神对彼得另有计划，而且教会为他切切地祷告神。
“于是彼得被囚在监里，教会却为他切切地祷告神。”（12：5）
4.
在适当的时候，神就派天使到监狱中去救彼得，直接回答了教会的祷告（12：6）。
5.
在夜里，彼得还以为是看到了异象或在做梦，他按照天使的指示去行，被天使领出了监狱，站在街上（12：7－10）。
6.
为了能明白这解救是超自然的和天使是真的，让我们来考虑一下经文都讲了些什么──
Ÿ
彼得睡在两个兵丁当中，有更多的兵丁在门外看守。（12：6）
Ÿ
“那铁链就从他手上脱落下来”，但是没有惊醒兵丁（12：7）
Ÿ
彼得穿衣跟随天使出来，没有吵醒一个人（12：8－9）
Ÿ
他们穿过第一层和第二层兵丁看守的监牢，而最后的铁门“自己开了”（12：10）
Ÿ
看守的兵丁因彼得的逃脱而被杀了（12：18－19）
确确实实发生了神迹。
7.
一到外面，彼得就知道这是神派天使从监狱和死亡中救了他（12：11）。神主权地保护他特殊的仆人。
记住，神选择了不解救雅各，所以，我们绝不可以假设（自以为知道）神将做什么或不做什么。彼得并不比雅各“好”，而是神对他们每个人有不同的计划。
8.
彼得去到马利亚的家，她就是那被称为马可的约翰的母亲。这房子上面的一层很大，最后的晚餐可能就是在那里举行的，也是信徒们聚会的首选之地。那天夜里，好些人聚集在那里祷告（12：12）。
9.
当彼得来到门口时，一个叫罗大的使女看见。她如此兴奋，竟忘了让他进门，而跑去告诉众人：“彼得站在门外！”
10.
里面的众人都不信在门口的是彼得，觉得可能是他的天使（12：15）。他们或许以为彼得已经死了！
11.
随着彼得继续敲门，他们终于来让他进去了，他就告诉这些惊异不已的朋友们“主怎样领他出监”（12：17）。