约拿的家网上崇拜

十字架的核心

2003年06月22日


 

宣召:

上帝在他的圣殿中,普天下的人当肃静,在主面前肃静,
普天下的人当肃静,在主面前应当肃静,肃 静,阿 门。

 

经文:

哥林多前书 1 章 18 - 31 节:
  因为十字架的道理,在那灭亡的人为愚拙,在我们得救的人,却为神的大能。就如经上所记:“我要灭绝智慧人的智慧,废弃聪明人的聪明。”智慧人在哪里,文士在哪里,世上的辩士在哪里,神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙么?世人凭自己的智慧,既不认识神,神就乐意用人所当作愚拙的道理,拯救那些信的人,这就是神的智慧了。犹太人是要神迹,希利尼人是求智慧,我们却是传钉十字架的基督,在犹太人为绊脚石,在外邦人为愚拙,但在那蒙召的,无论是犹太人,希利尼人,基督总为神的能力,神的智慧。因神的愚拙总比人智慧,神的软弱总比人强壮。弟兄们哪,可见你们蒙召,按着肉体有智慧的不多,有能力的不多,有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的,被人厌恶的,以及那无有的,为要废掉那有的。使一切有血气的,在神面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里,是本乎神,神又使他成为我们的智慧,公义,圣洁,救赎,如经上所记:“夸口的,当指着主夸口。”

 

唱诗:

  [依傍十架歌]

 1.我今来依傍十架,我贫困软弱盲目;思虑多烦恼无用,惟希望主恩救赎。

 2.我久望救主恩惠,罪与恶久居心内;但愿闻救主恩言,我必定救你离罪。

 3.愿向神奉献一切,我所有时间财务;献我身献我灵魂,永完全永归与主。

 4.我惟有靠主应许,仗宝血权能伟大;我俯伏尘埃之中,愿与主同钉十架。

      (副歌)
   我今来就主羔羊,我俯伏十架之旁;深痛悔,惟求救主,拯救我,使我安康。

 

证道:

  弟兄姊妹,不知道在你的思想里面,有没有想过这样的问题,这问题就是:神会犯错吗?他有出错的可能吗?神会不会做一些毫无意义,又或者是愚不可及,甚至是不人道的事呢?固然,圣经很清楚告诉我们,神说:“神的道路非同我们的道路,神的意念亦非同我们的意念。天怎样高过地,照样,神的道路高过我们的道路,神的意念高过我们的意念。”然而,神到底会不会做一些愚蠢的事呢?

  由此我们可以思想到圣经中的一件事,这件事引起了众说纷纭,到底这件事是智慧呢?还是愚不可及的呢?这件事就是——主耶稣基督钉十字架。圣经明说这在世人来看是愚拙,但是在神看来却是智慧。到底它的本质和真相是什么呢?是愚拙呢?是智慧呢?而这在两千多年之后的今天,依然产生着怎样的作用呢?

  让我们来看哥林多前书一章18到31节,保罗在这里讨论到人对十字架的看法。我们不但要思想到十字架的意义,我们更要思想到十字架的核心,到底十字架的本质是什么?它的中心意思是什么?为什么必须要借着十字架去拯救世人,而除此之外再没有别的更好的方法呢?我们来看哥林多前书1章18到31节:

  因为十字架的道理,在那灭亡的人为愚拙,在我们得救的人,却为神的大能。就如经上所记:“我要灭绝智慧人的智慧,废弃聪明人的聪明。”智慧人在哪里,文士在哪里,世上的辩士在哪里,神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙么?世人凭自己的智慧,既不认识神,神就乐意用人所当作愚拙的道理,拯救那些信的人,这就是神的智慧了。犹太人是要神迹,希利尼人是求智慧,我们却是传钉十字架的基督,在犹太人为绊脚石,在外邦人为愚拙,但在那蒙召的,无论是犹太人,希利尼人,基督总为神的能力,神的智慧。因神的愚拙总比人智慧,神的软弱总比人强壮。弟兄们哪,可见你们蒙召,按着肉体有智慧的不多,有能力的不多,有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的,被人厌恶的,以及那无有的,为要废掉那有的。使一切有血气的,在神面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里,是本乎神,神又使他成为我们的智慧,公义,圣洁,救赎,如经上所记:“夸口的,当指着主夸口。”

  在保罗传道和教导的生涯之中,十字架是他所传的重点信息。为什么保罗要积极传十字架的道理呢?这是因为保罗十分明白到,基督教的信仰是概括在十字架的信息中,或者说十字架是基督教信仰的核心。离开了耶稣基督的十字架,就没有希望,没有救恩,没有赦免,什么都没有了。耶稣基督的十字架,耶稣基督的宝血,绝对是圣经中从创世记一直到启示录的红线,将整本圣经串连了起来。任何人小看十字架的,他下一步的行动,将会是亵渎神,因为十字架乃是基督教信仰的核心。十字架乃是地球上一个十分重要的记号,虽然不同的人也许对十字架有不同的解释,但十字架确实是代表我们信仰的全部,它是神圣的,肃穆的。

从人的角度看十字架

  让我们来思想一下,到底十字架是愚拙的吗?或者说,耶稣基督钉十字架这个行动是愚拙的吗?是代表了神愚拙的一面吗?或者不是呢?对当日的罗马人来说,十字架实在是愚不可及的,是可笑的,因为一位自称为神的耶稣,怎能这么软弱,容让自己的敌人将自己钉死的呢?罗马在当时的世代中,可以说是象征了权力,他们征服了当时的世界,版图不断扩充,不论人到哪里,都是罗马政权到达之处,所以罗马实在是象征着统治,权柄和能力。

  然而,基督教的信仰,那些追随基督的人所热心传扬的,竟然是耶稣被钉在十字架上,这算是什么呢?简直是荒谬绝伦的事。基督徒所要刻划的,他们到处传扬的,留在人心中的,竟然是十字架,那到底是个怎样的信息呢?十字架这刑具,对罗马人来说,是羞耻的,是不堪一提的,因为它是罗马政府用来处死他们犯人或者是奴隶的地方,然而罗马的公民却不会遭到十字架这酷刑。耶稣被钉在十字架上,这只不过是暴露了他的软弱,所以他才会被钉在十字架上。那是当日的罗马人和外邦人所无法接受的道理。

  对当日的希腊人来说,这除了是不值一谈之外,还是不合理的。我们知道,希腊人讲的是智慧,然而一个自称是神的耶稣,却是那样的软弱,竟然被钉在十字架上,那是一点智慧都谈不上的;如果说神钉死他的儿子耶稣,那就更是莫名其妙,一派胡言了。如果神是神,他怎么会容许自己的儿子被敌人诬害至死呢?那是说不通的,通不过他们的理性的。所以,耶稣钉十字架一事,是既没有道理,也是不合理性的事,神怎么为了拯救自己的子民,而牺牲他的独生子呢?他们完全不能接受。

  当日的犹太人一听保罗传扬十字架的信息,就怒火中烧,无名火起,感到十分的愤怒。他们认为,耶稣被钉十字架,已经令犹太人颜面全丢,现在还竟然有人追随这个令人感到羞辱的人,他是被处死在十字架上的,怎么会有这种事情发生的呢?钉十字架是一回什么事,在当日的罗马人,希腊人,以及犹太人心目中,都有答案,那是一个人被挂在木头上被举起,受尽咒诅和羞辱,是一件提起也令人感到可耻的事。其实圣经也说,那被挂在木头上的,是可咒诅的。这个被挂在十字架上的耶稣,怎么可以称为神呢?一个说是世人救主的耶稣,怎么可能在耶和华神的的咒诅之下呢?这是他们想不透的地方。

  要是我们从人的角度去看十字架,不管是从罗马人的角度,从希腊人的角度,或者从犹太人的角度去看,十字架都是不可理喻的,那是一个毫无意义的举动,没有什么值得谈论。希伯来人可能说:弥赛亚所象征的是威严、权柄和胜利,而绝对不是这个样子的。弥赛亚所带给他们的是希望,是他们的梦想,是他们的救星,他是应该被尊崇的,被高举的,充满着权能的。可是十字架却说明了失败、羞辱和被击倒。现在保罗竟然到处传扬十字架,叫人相信耶稣就是神的儿子,那怎么可能呢?他们不要羞辱,不要失败,不要奴役,他们只想弥赛亚是高贵的,有权柄的,有威严的,而弥赛亚是他们心目中梦寐以求的救主,是将他们从罗马的奴役下释放出来的救星,他们绝对不想要保罗所传的信息。

  今天,我们活在21世纪中,到底我们会怎样看十字架呢?相信我们都知道,也都明白,耶稣是为了我们的罪而钉死在十字架上的,所以我们接受和相信他。然而,我们不能将我们现今的景况加在当日的人身上。我们今天有神的话圣经,也有保罗所给的解释,所以我们很明白到底当日所发生的,到底是怎么一回事。

  但是在他们当日,情况不是那样的明朗,他们有很多的疑团是解释不到的。那也是保罗之前在不明白的时候,是怎样积极和致力的要残害信徒,要消灭教会,要逼迫信耶稣的人了。因为十字架的道理,令他们感到羞辱,是他们引以为耻的。一个人怎么容许自己受尽鞭打,最后死在十字架上,还可以自称为弥赛亚呢?那绝对是一件无法接受的事,在人看来是可笑的。可是,神却将人看为愚拙的事,变成为神的智慧。保罗说:“我们所传钉十字架的基督,在犹太人为绊脚石,在外邦人为愚拙,但在那蒙召的,无论是谁,基督总为神的能力,神的智慧。”

  因此,当我们从人的角度去看十字架的时候,我们会觉得它很荒谬,很愚蠢,很不合理,这也是人无法接受十字架的原因。但是从神的角度来看,又会怎样呢?在我们信耶稣的人来说,我们都知道,耶稣钉十字架是神莫大的智慧,为什么呢?为什么十字架能彰显神的智慧呢?保罗在这段经文发出了一个挑战,他说:智慧人在哪里?文士在哪里?世上的辩士在哪里?到底这些自称为有学识的智慧人在哪里呢?他们起来面对这项挑战吧。神岂不是叫世上的智慧变成愚拙么?世人凭自己的智慧是永远无法认识神的,因为神的智慧跟人的智慧截然不同,无法相比。世人的智慧,无法想得明白,到底那自称为神的耶稣,怎么会被钉死。而他又被称从死里复活,这就更不可思议了。

从神的角度看十字架

  到底这一位耶稣基督,对21世纪的人类,有什么重要性,有什么切身的关系呢?原来耶稣被钉十字架,乃是彰显了神极大的智慧。首先,透过耶稣钉十字架,神向世人启示了他到底是谁,他到底是一位怎样的神。当我们思想到耶稣钉十字架的时候,这到底给予我们怎样的信息呢?它是告诉我们,神对人无条件的大爱,他是一位慈爱的神,这爱促使他甘愿将耶稣基督赐给我们,作我们的救主。

十字架是神爱的彰显

  罗马书5章8节说:“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。”神透过耶稣死在十字架上的这个事实,向我们说明他的大爱,你和我都是神爱的对象,没有一个例外。神伟大的爱,无条件的爱,驱使他差他的独生子主耶稣基督来到世上,在世为人,然后又为世人的罪钉死在十字架上。约翰福音三章16节说:“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”我们知道世间的宗教很多,但从来没有一个宗教是认识到神的慈爱的。虽然不同的宗教宣扬不同的神,但是从来没一个说他们的神是人的父,从来没有一个。

  世界上有各种不同的宗教,他们有自己所拜的神,也有他们的教理,然而从来没有一个宗教的神是说爱世人的,他们也不明白到宇宙间有一位如此爱世人的神。世间所有宗教所宣扬的神,都是要人去讨好的,都是要人供奉礼品来贿赂或取悦的。有些信众甚至要苦修,要不断惩罚自己以求得到神明的接纳和喜悦,又要禁欲和守很多的礼仪,企图令神明喜悦,这跟圣经中所说的神,根本是完全不同的。从来没有一个宗教是告诉人说,神爱他们的,只有基督教例外。

  父神透过耶稣钉十字架的事件,向世人宣告他莫大的爱,向人说明他是无条件的爱着世人,这爱使得他要为人死,为人类预备赦罪之恩,所以十字架是表彰了神的大爱。耶稣为什么会被钉十字架呢?我们可以说是罗马人所做的好事,然而神是借着他们去将神的旨意和要做的事带出来。我们也可以说是法利赛人和撒都该人所作的事,或者笼统的说是犹太人令耶稣上十字架的。然而,如果我们从神的角度去看,主耶稣钉十字架,其实是神旨意的成就,是全能的神决意要牺牲他的独生爱子,所以主耶稣才死在十字架上的。神的智慧是要借着无法之人的手,去钉死耶稣,因而完成拯救世人的工作,去表彰了神的爱和公义。

十字架是神公义的彰显

  神除了借着耶稣钉十字架来表现他对人的爱之外,第二方面我们留意到的,是罗马书三章所说到的。罗马书三章是一章十分重要的经文,特别是在论及基督教的教义上,保罗有非常精辟独到的见解。经文描写到主耶稣为什么到世上来,为什么要死在十字架上,这给予我们一个肯定的答案,说明耶稣的死绝对不是愚拙,反而是极之的智慧,充分显出了神极大的智慧。十字架到底是什么呢?十字架的信息是什么呢?我们来看罗马书三章23到27节的记载,保罗在这里说:

  “因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀, 如今却蒙神的恩典, 因基督耶稣的救赎,就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,借着人的信,要显明神的义,因为他用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪。好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义。既是这样,哪里能夸口呢?没有可夸的了;用何法没有的呢?是用立功之法么?不是,乃用信主之法。”

  到底这段经文是什么意思呢?保罗在这里要表达些什么呢?神要将他的儿子钉死在十字架上,到底神有什么用意呢?神为什么要这样做呢?若不用这方法,还有别的更好的方法吗?这都是我们常碰见的问题,或许正是我们心中所问的。

  我们必须知道,人类的先祖亚当夏娃在伊甸园中犯罪,他们得罪神,后果就是使全人类的生命都受到了污染。罗马书三章23节说:“因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。”神其实早就清楚的向亚当预告了,神说“你吃的日子必定死。”神这么清楚的命令,以及违背这命令所引致的后果,亚当是十分清楚的。神的咒诅,就是死亡的咒诅,在人犯罪的那一刻立即临到人身上,神说了的话必不收回,必定算数。神没有给人多次的机会,神只给人一次机会,人若是选择违背神的话,结果就必定如此。

  因此当亚当和夏娃都吃了禁果之后,他们与神的关系就中断了,这就是神所说必定死的意思。虽然他们两人肉身依然活着,但是却与神断绝了关系。从此凡从亚当生的,就是全人类,包括了你和我,都生而为罪人,而且都活在与神隔离这咒诅之下,因为神是圣洁的,他无法容忍丝毫的污秽和不洁。到底神这么爱世人,神怎样去弥补人和他之间的关系呢?经文就是解释到神的做法,指出“称义”是神给人的恩赐,是借着他的恩典而作成的。

  “称人为义”是什么意思呢?意思就是宣判人无罪,而这种宣判是神给人的一种恩典,是人不配得的,也不是人的功劳,完全是神的恩典,借着耶稣所成就的救赎,白白赐给人的。主耶稣死在十字架上,代人受了罪的刑罚死亡,以致神不再追讨我们的罪,反而因着耶稣赦免我们而称我们为义人。

  救赎就是买回来的意思,神从谁的手中将我们买过来呢?是不是从撒但手中将我们买过来呢?不是的。圣经讲到我们得赎,主耶稣以宝血和生命的重价将我们买赎回来,他不是从撒但手中将我们买回来,乃是神满足于自己的要求而已。因为神一早就宣告,罪的工价乃是死,这是神对罪的刑罚,是不会改变的。然而主耶稣为我们付出了生命的代价,他代替我们受刑,所以神才不追究,神看耶稣的死就是我们的死。因此我们得赎,是神所定的要求获得了满足。

  神救赎我们回来,他不是为了向撒但付赎金,绝对不是,只是满足他对罪的要求而已。主耶稣作了我们的代罪羔羊,他站在我们的位置上,代替我们受刑,我们就因此而获生,我们只要用信心去接受和相信耶稣的代死,救恩就马上临到我们身上,我们就获得称义了。

  神怎样是一位公义的神呢?若是神因为爱人的缘故,以有罪的为无罪,不追究人的罪,这不算是公义;然而神却使自己的儿子主耶稣为我们代死,满足了罪的要求死亡,神才是公义的,也是慈爱的。因此,十字架一方面彰显了神的慈爱,同时也显出了神的公义来,因为主耶稣在十字架上,满足了神对罪的要求。神看见人活在罪中无助的景况,神的心很不忍,神知道罪的刑罚和结果是什么,神不能逆转和改变他所定的法则,因为他是神,他是公义的神。可是,神的爱又要求神做弥补的工作,去主动让人可以回到他面前,因此才有救赎的出现。

  要不是因为人犯罪,主耶稣就不用到世界来,也不用死在残酷的十字架上,不用经历和神分割的那种痛苦,然而为了救人,主耶稣甘愿尝受了这许多的痛苦。在十字架上,主耶稣满足了神公义的要求,但同时亦彰显了他对世人无比的大爱。主耶稣以他无罪之身,站在我们罪人的位置上受死,神接纳这代死的救赎,因而宣判我们为无罪,所以十字架说明了神的公义。十字架是人得赦免的地方,因为耶稣在其上流出了他的宝血,以致我们可以得称为义,这就是十字架向我们所传达的信息了。

十字架是神智慧的彰显

  那么,主耶稣钉死在十字架上,到底是愚不可及的事,还是神智慧的彰显呢?事实上,耶稣钉十字架绝对是神智慧的彰显。神选择差主耶稣钉死在十字架上,是向人彰显他莫大的慈爱和公义。主耶稣只一次受死,或者说只借着一个人的死,全人类就因此可以幸免于难,可以借此得生,这是多么有智慧的行动!

  神将全人类的罪都加在主耶稣身上,从头一个人亚当,直到世上最后一个人,所有的罪全压在耶稣身上,他为我们承担了罪和罪的刑罚死亡。主耶稣只一次死在十字架上,就完成了永远的救赎,这是多么不可思议的事。世间再没有一个行动可以和主耶稣钉十字架相比。对我们信耶稣的人来说,这是神莫大的智慧。对于耶稣钉十字架的事件,若是从人的角度来看,也许是十分愚蠢的。可是对信耶稣的人来说,我们却明白到,主耶稣被钉十字架正是神彰显他智慧的地方,而这智慧是神才有的智慧,因为是人的智慧所不能及的。

  耶稣钉十字架,神保存了他的慈爱和公义,还使人所有的罪都可以获得赦免,一笔勾销,神不再记念和提起我们的罪,神还称我们为义,宣告我们是无罪的。主耶稣在十字架是担当我们一生的罪,无论是过去犯的,现在犯的,或将来会犯的,主耶稣都已经为我们担当和洗净。神看钉在十字架上的主耶稣,是背着我们所有人的罪,所有关于我们所犯的罪的字据,神都一笔勾销,完全涂抹,我们的罪状是空白的,什么也没有写上,这是神的智慧才可以做得到。这也是在十字架上成就的救赎所代表的意义。我们若是能够从神的角度去看,我们就知道神的恩典是多么的浩大和深厚了。

十字架使神成为我们的义

  有一件事,也许有些基督徒也无法相信,就是哥林多后书五章21节所说的:“神使那无罪的替我们成为罪,好叫我们在他里面成为神的义。”神不但借着十字架救赎我们,使我们与神和好,恢复和神之间的关系,让我们可以活在他的赦免之中。更令我们感到惊奇的是,保罗在这里说,十字架更使我们获得了神的义,这真的是不可思议的事。我们居然可以披上神的义,这就是十字架的工作,是主耶稣在十字架上所成就的。

  很多人在其成长的背景中,或者是从信主到今天,都一直觉得自己还有很多的罪过,怎么都摆脱不了自己是个罪人的事实。即使他们信了耶稣,但是他们也只是说,感谢神,我是一个蒙恩的罪人,我是罪人,但却蒙了神的恩典,我得救了。于是,他们一直称自己是个蒙恩的罪人。无论在神面前,在祷告中,在别人面前,他们都只是说,我只是个蒙恩的罪人。或者说,我是个罪人,蒙神的恩典所拯救。

  这有什么不对呢?事实上,我们的确是罪人,的确是蒙神的恩典拯救过来的。然而,如果我们一直是这样的看自己,也一直的将思想困在这个层面之中,那就是很可怕的事了。每天起来,我们都重复一次的告诉自己,我是个罪人,蒙神的恩典拯救过来。我们感谢神,因为我们是蒙恩的罪人。但我们所强调的依然是罪人,所不同的是个蒙了恩典的罪人而已,但这绝对不是神对我们的看法,也不是我们对自己应该有的看法。神要我们看自己是一个圣徒。

  有什么人可以看自己是个圣徒呢?其实圣徒是神给我们的新身分,是每一个信了耶稣的人所拥有的身分。既然神是这样看我们,我们也应该这样看待自己。然而,若是我们称自己是个圣徒,那是不是有点过分和骄傲呢?很多人都不敢想自己是一个圣徒,更不敢称自己是个圣徒,然而神却是称我们为圣徒。我在这里所说的圣徒,不是世俗人所敬拜的一些圣人,我所指的,乃是神称我们为圣徒的“圣徒”。

  保罗写书信给信徒的时候,不是说写给哥林多的罪人,写给腓立比的罪人,或者是写给以弗所的罪人;他乃是说给哥林多的圣徒,给那一个教会或地方的圣徒。所谓圣徒,就是蒙神的恩典所拯救,被神分别出来归与神,活在神旨意下的人。弟兄姊妹们,今天你和我都是圣徒,这个身分我们必须认识和承认,因为是神的心意,也是神所喜悦的。我们是神的儿女,是圣洁的,蒙爱的,是与神和好的,有神生命的,是活在神的赦免之中,每天与神同行的,我们有神的义,我们是代表神的人,我们活在神的旨意之中,我们在地上是圣徒。

  弟兄姊妹,你看到了么?主耶稣钉十字架这件在很多人眼里看似愚拙的事,却改变了这么多的事,也成就了人所无法想像得到的救赎,其结果更是存到永远的,这不是神的智慧是什么?这看似羞辱的十字架,一方面满足了神公义的要求,同时亦彰显了他对世人无比的大爱;更叫罪人因此得以称义,又使神成为了我们的义。这不是神的智慧是什么呢?

  下面我们打开圣经,一起来念哥林多前书一章27到29节:“神却拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的,被人厌恶的,以及那无有的,为要废掉那有的。使一切有血气的,在神面前一个也不能自夸。”愿荣耀和主权归给那爱我们,把我们从罪恶里拯救出来的,又称我们为义的,昔在、今在、以后永在的主,直到永远。阿们!

 

祷告: 神啊,我们的父,我们赞美你的圣名,因你赐给我们一位救主,并借着耶稣基督赐下奇妙的救恩。这十字架的救恩乃是你的智慧、你的公义和你慈爱的彰显,是世人所不认识、也不明白的。主啊,求你以你的恩典帮助我们顺服圣灵,让他能在我们里面按着你一切的旨意作工,在我们的身上显出基督的死来;让我们里面没有任何东西拦阻十字架的荣耀照在我们的心灵和生命里。愿你以你的恩典帮助我们,使我们在今后的事奉里,忠于我们给你的回答,活出你的生命。祷告奉主耶稣的名而求。阿们!

 

唱诗:

 [近主十架歌]

1.我心依傍主十架,在彼有生命泉,基督宝血已流出,洗我万众罪愆。

2.十架旁我信虽小,救主总不丢弃,他赐下圣灵亮光,照我昏昧心里。

3.十架旁我祈求主,黙念羔羊宏恩,每日不论往何处,靠主十架指引。

4.十架旁我心仰望,时刻警醒祈祷,敬虔等候主再来,同得天上荣耀。

     (副歌)
 十字架,十字架,永是我的荣耀,我众罪都洗清洁,唯靠耶稣宝血。

 

祝福:

愿主耶稣基督的恩惠,上帝的慈爱,圣灵的感动,
常与你们众人同在,直到永永远远,阿 们!

 

阿们颂:

阿 们!

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